Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  


Загрузка...

Шпоры по Истории Цивилизации Востока и Запада в древнем мире - файл 1.doc


Шпоры по Истории Цивилизации Востока и Запада в древнем мире
скачать (368.5 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc369kb.27.11.2011 20:21скачать

содержание
Загрузка...

1.doc

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
Реклама MarketGid:
Загрузка...
^

22. Национальные праздники греков


С богами связаны все древнегреческие праздники и спортивные игры. Знаменитые Олимпийские игры, которые Древняя Греция подарила миру, были в эпоху античности не единственными. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г, до н. э. на мраморной доске впервые было записано имя победителя в беге, поэтому принято считать именно этот год началом исторического периода Олимпийских игр. Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис в Олимпии. Место выбрано очень удачно. Все постройки, и ранние и более поздние — храмы, сокровищницы, стадион, ипподром — возведены в ровной долине, обрамленной мягкими, покрытыми густой зеленью холмами. В храме Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная скульптором Фидием, которая считалась одним из семи чудес света. Помимо зрелищ состязаний атлетов, здесь заключались торговые сделки, проходили публичные выступления поэтов и музыкантов, выставки работ скульпторов и художников. Здесь оглашались новые законы, договоры, обсуждались важные документы. С момента объявления священного месяца игр все враждующие стороны прекращали военные действия. Известно, что в спортивных играх принимали участие лишь мужчины из числа свободных граждан, никогда не привлекавшиеся к суду и никогда не уличенные в бесчестных поступках. Женщины не допускались даже в качестве зрителей под страхом смерти.

Благодаря мгочисленным текстам и росписям по керамике мы сейчас знаем, какие виды спорта существовали в Древней Греции: борьба, состязания бегунов на различные дистанции, метание копья, молота, диска, плаванье, кулачный бой, бег в полном вооружении, состязание колесниц, подъем тяжестей, панкратий (комбинация бокса и борьбы). Атлеты соревновались только обнаженными, чтобы продемонстрировать красоту своего тела. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости. Правила запрещали убивать противника, прибегать к недозволенным приемам, спорить с судьями. Торжественно происходило и награждение победителей. Победители игр (олимпионики) награждались венками из дикой сливы, росшей около храма Зевса. В последний день праздника устраивалась торжественная процессия в честь победителей, а возвращение олимпионика в родной город превращалось в нестоящий триумф. Весь город выходил ему навстречу, городские власти устраивали пир, а на площади возводили статую победителя: он становился национальным героем и в течение всей жизни пользовался уважением.

Помимо Олимпийских, в Древней Греции проходили Пифийские игры в Дельфах, посвященные Аполлону, Истмейские игры в честь бога Посейдона, Немейские игры, прославляющие Зевса. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам — «аретэ», и моральное право властвований над людьми. В них как нигде проявлялась такая черта древнегреческая культуры, как состязательность.

Раз в четыре года отмечался праздник в честь богиня Афины — покровительницы города Афин — Большие Панафиней. Праздник представлял собой факельное шествие к статуе Афины, подношение многочисленных и богатых даров любимой богине: одежды, произведений искусства, жертвенных животных, цветов. Затем проходили соревнования музыкантов в исполнительском искусстве и атлетические состязания. Праздник завершался пиром. Победитель награждался дарами Афины — венком оливкового дерева, так как по легенде именно Афина подарила грекам оливковое дерево, и замечательной амфорой с оливковым маслом.

Праздники в честь бога Диониса — Дионисии, связаны с историей возникновения театра. Великие Дионисии праздновались пять дней, весной и осенью, и включали яркие шествия, сопровождавшиеся культовыми песнями, танцами, драматическими представлениями. Из хоровых песен — дифирамбов богу Дионису и возник жанр трагедии. Трагедиос — «песнь козлов» или козлопение — сложился из культовых песен хором мужчин — Сатиров, одетых в козлиные шкуры и сопровождавших актера, изображавшего Диониса. Комедия родилась из песен, полных обрядовой разнузданности и исполнявшихся толпой поселян во время сельских Дионисий. Шествие в этот праздник называлось комос. Комедия — песни во время комоса. Комедия отличалась большой вольностью в выборе выражений и сцен, поэтому на такие праздники не допускались женщины и дети. Комедия эпохи классики была в основном политической.

Раз в четыре года устраивался праздник, равного которому античность не знала: праздник духовного общения лучших умов и блестящих талантов. Афинская Академия — это название священной рощи, посвященной афинскому герою — Академу. Это место прославилось тем, что отсюда позднее начинались интересные состязания бегунов — бег с факелами.
^

23. Великая Греческая Колонизация


Великая Греческая Колонизация — расселение греков в VII веке до н. э.

Дорийцы и ионийцы распространяются по северному побережью Средиземного моря, далее они оказываются и в Чёрном море. Как писал один из эллинов того времени, «греки расселись вокруг Средиземноморья, как лягушки вокруг болота».

Однако греки не занимались открытием новых земель, а следовали уже проторенными путями финикийцев, вытесняя предшественников. Кроме того, они не исследовали новые земли вглубь, ограничивая своё присутствие побережьями.

Колонии выводились прежде всего из-за нехватки земли в полисах континентальной Греции. В свою очередь, это было связано как с растущим населением полиса, так и с существованием законов, запрещавших дробление земельной собственности между несколькими наследниками.

Божественная санкция требовалась для любого серьезного государственного предприятия, но она была особенно необходима при основании нового поселения. Жители полисов, решившие основать колонию, как правило, обращались к дельфийскому оракулу, жрецы которого традиционно указывали место основания будущей колонии, либо давали иные (порой — двусмысленные) указания. Таким образом, возможно, что управление направлением колонизации (но не самой колонизацией) имело централизованный характер.

Основными направлениями греческой колонизации были «Великая Греция» (Южная Италия), Сицилия, берега Чёрного моря, Восточное Средиземноморье (Кипр и южной побережье Малой Азии), Кирена, устье Нила в Египте, северо-западная часть Средиземноморья. Эти направления объединяются в три группы направлений: западное (наиболее активное по количеству выведенных колоний), северо-восточное (второе по активности) и юго-восточное и южное. Иногда случалось, что колонистам не удавалось основать колонию в желаемом месте, и им приходилось менять не только место, но и сам регион выведения колонии (например, колонисты из Эретрии, которым не удалось основать колонию на Керкире, основали колонию во Фракии). В случае вражды полисов-метрополий менее сильный полис мог быть вынужден прекратить колонизацию даже при существовании предпосылок для неё. В колонизации в VIII—VI веках участвовали и полисы, сами не так давно бывшие колониями, как например Милет, основавший до 90 колоний на берегах Чёрного моря. Кроме того, участвовали в дальнейшей колонизации и полисы, выведенные непосредственно в период Великой греческой колонизации (например, Акрагант, основанный Гелой и колонии Сиракуз).

Большинство колонистов составляли, как правило, обедневшие и малоземельные граждане, младшие сыновья семейств, побеждённые на политической арене, а также жители других полисов. Колонисты, участвовавшие в выведении новой колонии, должны были автоматически получить землю для обработки и гражданство в новом полисе. Организацией выведения колонии занимался выбранный человек — ойкист. Жители колоний всегда сохраняли тесные связи с метрополией, вплоть до оказания помощи при необходимости. Несмотря на это, колонии изначально выводились как самостоятельные полисы.

Благодаря колониям греческим полисам удалось ликвидировать перенаселение континентальной Греции, значительно увеличить объём торговли и создать предпосылки для господства греческих торговцев в Средиземноморье, а также расширить сферу распространения греческой культуры. Считается, что всего за время колонизации было выведено несколько сотен колоний, общее население которых составляло 2,5 — 3 миллиона человек. В то время как в метрополии проживало 1,5-2 миллиона.
^

24. Роль Перикла в демократизации Афин


После гибели Эфиальта Перикл возглавил афинских демократов, а с 443 г. до н. э. стал во главе афинского государства. Внутренняя политика Перикла характеризуется заботой об укреплении и дальнейшем развитии демократии в Афинах; стремлением обеспечить средства существования свободной афинской бедноте; поощрением литературы, искусства, театра; попытками внедрить в Афинах большую свободу быта, прежде всего в области семейных отношений.

Самым значительным новшеством, введённым в Афинах при Перикле, была оплата службы должностных лиц - гелиастов, булевтов, архонтов и др. Впервые появилась реальная возможность малоимущим гражданам активно заниматься политической деятельностью. Антидемократическая оппозиция, разумеется, подвергала жестокой критике оплату должностей, заявляя, что это развращает народ и возлагает лишнее бремя на государственную казну.

Предпринятое в Афинах по инициативе Перикла грандиозное строительство обеспечивало работой нуждавшихся в средствах к жизни бедняков. Люди самых разнообразных специальностей и занятий - от высококвалифицированных мастеров до простых погонщиков и грузчиков - были постоянно заняты, а Перикл вносил всё новые и новые проекты в народное собрание.

Но строительство в столь грандиозных размерах требовало больших средств. После того, как союзная казна в 454 г. до н.э. была перенесена в Афины, она постепенно становится составной частью афинских финансов, а когда был заключён мир с Персией и обеспечена безопасность в Эгейском море, союзные средства стали беззастенчиво тратиться на внутренние нужды Афин, в том числе и на строительные работы. Так, обеспечение работой нуждавшихся афинян и украшение города дорого обходилось членам Афинского союза.

Столь же двойственные последствия имела широко проводившаяся Периклом система создания клерухий - военно-земледельческих афинских поселений на территории союзников. Клерухи сохраняли афинское гражданство и были не только проводниками афинского влияния, но и прямыми защитниками интересов Афин (на случай недовольства или прямого мятежа). Нуждавшиеся в земле афиняне получали её за пределами Аттики, что смягчало противоречия внутри гражданского коллектива.

Следующей формой помощи свободной бедноте, опять же сочетаемой с культурно-политическими задачами, были общегосударственные и общенародные празднества, число которых возросло в правление Перикла. Участие в них сплачивало афинян, повышало их политическое сознание, укрепляло привязанность к своему полису, а сопровождавшие празднества раздачи и угощения приобщали всю массу граждан к доходам государства и богатой верхушки.

Периклу приписывается введение феорикона - зрелищных денег, которые выдавались государством беднейшим гражданам для оплаты театральных билетов. Театральные представления были составной частью общегосударственных праздников, театр играл большую роль в культурной и политической жизни Афин, был своеобразным источником распространения морально-политических идей.

При Перикле были восстановлены учреждённые ещё Писистратом суды по демам, что ускоряло разбирательство локальных конфликтов и освобождало сельских жителей от лишних поездок в Афины. Расширено было применение жребия при замещении должностей.
^

25. Греческие драматурги


Своего наивысшего расцвета древнегреческое театральное искусство достигло в

творчестве трех великих трагиков V в. до н. э. - Эсхила, Софокла, Еврипида.

Одновременно с ними писали и другие драматурги. Однако до нас дошли только

небольшие отрывки их произведений, а в некоторых случаях - лишь имена и

скудные сведения.

Эсхил


Творчество Эсхила связано с эпохой становления Афинского демократического государства. Это государство формировалось в период греко-персидских войн. Эсхил написал около 80 трагедий и сатировских драм. До нас дошли полностью только семь трагедий; из других произведений сохранились небольшие отрывки.

Трагедии Эсхила отражают основные тенденции его времени, те огромные сдвиги в социально-экономической и культурной жизни, которые были вызваны крушением родового строя и становлением афинской рабовладельческой демократии.

Герои Эсхила - не безвольные существа, безоговорочно выполняющих волю божества: человек у него наделен свободным разумом, мыслит и действует вполне самостоятельно. Почти перед

каждым героем Эсхила стоит проблема выбора линии поведения. Моральная

ответственность человека за свои поступки – вот одна из основных тем трагедий

драматурга.

Эсхил ввел в свои трагедии второго актера и тем открыл возможность более

глубокой разработки трагического конфликта, усилил действенную сторону

театрального представления. Это был настоящий переворот в театре: вместо старой

трагедии, где партии единственного актера и хора заполняли всю пьесу, родилась

новая трагедия, в которой персонажи сталкиваются на сцене друг с другом и сами

непосредственно мотивировали свои действия.

Из дошедших до нашего времени трагедий великого драматурга особо выделяются

следующие: "Персы"(472 г. до н. э. ), где прославляется победа греков над

персами в морском сражении при острове Саламине (480 г. до н. э. ); "Прометей

Прикованный" - самая известная трагедия Эсхила, повествующая о подвиге титана

Прометея, подарившего огонь людям и жестоко за это наказанного; трилогия

"Орестея" (458 г. до н. э. ), в которой мастерство Эсхила достигло своего

расцвета.

Эсхил известен как лучший выразитель общественных устремлений своего времени.

В своих трагедиях он показывает победу прогрессивных начал в развитии

общества, в государственном устройстве, в морали. Творчество Эсхила оказало

заметное влияние на развитие мировой поэзии и драматургии.
^

Софокл происходил из зажиточной семьи владельца


оружейной мастерской и получил хорошее образование. Его одаренность проявилась

уже в раннем возрасте: с шестнадцати лет он руководил хором юношей,

прославлявшем саламинскую победу, а позже сам выступал как актер в собственных

трагедиях, пользуясь большим успехом. В 486 г. Софокл одержал на конкурсе

драматургов свою первую победу над самим Эсхилом. Вообще вся драматургическая

деятельность Софокла сопровождалась неизменными успехами: он ни разу не получал

третьей награды - занимал чаще всего первые и редко вторые места.

До нас дошло только семь трагедий Софокла, написал же он их свыше 120.

Трагедии Софокла несут в себе новые черты. Если у Эсхила главными героями

были боги, то у Софокла действуют люди, хотя и несколько оторванные от

действительности. Поэтому о Софокле говорят, что он заставил трагедию

спуститься с неба на землю. Основное внимание Софокл уделяет человеку, его

душевным переживаниям. Конечно, в судьбах его героев ощущается влияние богов,

но Софокл рисует прежде всего борьбу человека за осуществление своих целей, его чувства

и мысли, показывает страдания, выпавшие на его долю.

У героев Софокла обычно такие же цельные характеры, как и у героев Эсхила.

Сражаясь за свой идеал, они не знают душевных колебаний. Борьба ввергает

героев в величайшие страдания, и иногда они гибнут. Но отказаться от борьбы

герои не могут, потому что их ведет нравственный долг.

Однако творчество Софокла сложно и противоречиво. Его трагедии отразили не

только расцвет, но и назревающий кризис полисной системы, закончившейся

гибелью афинской демократии.

Греческая трагедия в творчестве Софокла достигает своего совершенства. Софокл

ввел третьего актера, увеличил диалогические части комедии (эписодии) и

уменьшил партии хора.

Интерес к переживаниям отдельной личности побудил Софокла отказаться от

трилогий, где прослеживалась обычно судьба целого рода. По традиции он

представлял на состязания три трагедии, но каждая из них была самостоятельным

произведением.

Наиболее известны трагедии Софокла из фиванского цикла мифов. Это "Антигона"

(около 442 до н. э. ), "Царь Эдип" (около 429 до н. э. ) и "Эдип в Колоне"

(поставлен в 441 г. до н. э. , уже после смерти автора).

Трагедии Софокла явились художественным воплощением гражданских и

нравственных идеалов античной рабовладельческой демократии. Этими

идеалами были политическое равенство и свобода всех полноправных граждан,

беззаветное служение родине, уважение к богам, благородство стремлений и

чувств сильных духом людей.
^

Социальный кризис афинской рабовладельческой демократии и


обусловленная им ломка традиционных понятий и взглядов наиболее полно

отразились в творчестве младшего современника Софокла - Еврипида.

От Еврипида дошло до нас полностью 18 драм (всего он написал от 75 до 92) и

большое количество отрывков.

Драматург приблизил своих героев к действительности; он, по словам

Аристотеля, изображал людей такими, "каковы они есть". Персонажи его трагедий наделялись

мыслями, стремлениями, страстями современных поэту людей.

В ряде трагедий Еврипида звучит критика религиозных верований и боги

оказываются более коварными, жестокими и мстительными, чем люди.

По своим общественно-политическим взглядам был сторонником умеренной

демократии, опорой которой он считал мелких землевладельцев.

В ряде трагедий Еврипид страстно изобличает тиранию: господство одного человека над

другими людьми вопреки их воле ему представляется нарушением естественного

гражданского порядка. Благородство, по Еврипиду, заключается в личных

достоинствах и добродетели, а не в знатном происхождении и богатстве.

Положительные персонажи Еврипида неоднократно высказывают мысль, что безудержное стремление к богатству может толкнуть человека на преступление.

Эти идеи выдвигают Еврипида в число самых прогрессивных мыслителей человечества.

Еврипид стал первым известным нам драматургом, в чьих произведениях характеры

героев не только раскрывались, но и получали свое развитие. При этом он не

боялся изображать низкие человеческие страсти, борьбу противоречивых

стремлений у одного и того же человека. Аристотель назвал его самым

трагичным из всех греческих драматургов.

^

26. Женщины в античном мире


Тема отношений между мужчиной и женщиной, в частности тема роли женщины в Античном мире, всегда интересовала и бу­дет интересовать историков. Существует немало исследований по этому поводу.
^

Древняя Греция


В классическом греческом полисе ярко выражено доминирование мужского начала. Человек — это всегда мужчина, муж. Женщина не только не зани­мает высокого положения в обществе, но по своему положению всегда несамостоятельна, полностью зависит от мужчины. Она является низшим существом и это положение четко формулирует Аристотель. Отличаясь теми или иными особенностями, в разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Женщин в афинском обществе условно можно разделить на две категории:

1) жены и матери граждан, свободнорожденные полноправ­ные женщины; с социальной точки зрения женщины в Афинах вообще не могли считаться гражданками, так как были лише­ны гражданских прав, хотя на уровне обыденного сознания они воспринимались именно в этом качестве. По своему статусу эти женщины предназначены для замужества, для законного брака. Женщины-супруги не участвовали в общественной жизни. Их роль сводилась к простому продолжению рода.

Жены были необразованные, по сути, невежествен­ные, они совершенно не разбирались в вопросах литературы, искусства, философии, политики и пр. Самое главное, что требовалось от них — целомудрие;

2) другая половина женского греческого мира резко отлича­лась от первой. Сюда входили чужестранки, женщины, проис­ходившие из семьи, в которой не был зарегистрирован закон­ный брак. И самая большая часть — «свободные» женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни, но находившиеся на содержании мужчин. Они предназнача­лись для приятного отдыха, праздника, сопровождали и развлека­ли своего господина. Конечно, не все из них достигали высокого уровня. Но те, которые этого добивались, играли заметную роль в общественной и культурной жизни. В целом путь образования и «эмансипации» в Древнем мире был доступен для женщин только этого типа и немыслим для жен. Они имели свой центр, роль которого играл храм Афродиты в Коринфе. Там молодых девушек обучали искусству обхождения, а также музыке, ритори­ке и даже философии.

В Греции не существовало юридических законов, заставляю­щих мужчин жениться. Однако существовало моральное при­нуждение, например в Афинах холостые мужчины, не выполняв­шие свой долг и не женившиеся, уважением не пользовались. В Спарте к ним относились еще суровее: холостяцкая жизнь вела к частичной утрате гражданских прав.

Выбор мужа — право и обязанность опекуна женщины, как пра­вило, им был отец, брат, либо ближайший родственник. Выда­вать замуж разрешалось в 12—15 лет и кровное родство не служи­ло препятствием. Сочетаться браком могли даже дети одного отца. Единственное ограничение — единоутробные дети не дол­жны были вступать в брак.

Выходя замуж, женщина полностью теряла самостоятельность. Она вела замкнутый образ жизни, занималась домашним хозяйством и большую часть времени находилась на женской половине дома — в гинекее. (В Спарте женщина не была заперта в четырех стенах и пользовалась большей свободой, была настоящей хозяйкой.) Только одно исключение давало возмож­ность женщинам показать себя окружающим — религиозный праздник, священная церемония. В бедных семьях женщины вели более открытый образ жизни, иногда даже торговали на агоре. Жизнь за стенами дома не должна была касаться жены, как и поведение собственного мужа вне стен дома.

^ Древний Рим

В Риме женщины не имели гражданских прав и были формально отстранены от участия в государственных делах. Их положение не было таким приниженным, как в Гре­ции. Римлянки пользовались относительной свободой — могли появляться в обществе, ездить в гости, посещать приемы. Что касается семейной жизни, то им не грозило затворничество на женской половине дома — в Риме не существовало подобного понятия. Обычным являлось участие римских женщин в общест­венной жизни. Они создавали свои женские объединения (на­пример, в Тускуле, в Медиолане), устраивали собрания, обсуж­дали волнующие их темы.

Женщины из высших слоев свободно ориентировались в во­просах политики и способны были энергично защищать свои права. Они оказывали влияние на политическую жизнь респуб­лики, а позднее и империи. В император­ский период знатные и богатые женщины принимали участие в украшении своего города, сооружая на свои средства храмы, портики, театры, жертвовали деньги на организацию игр и раз-в-лечений. Значительна была роль женщины в государственном религиозном культе. Вестал­ки пользовались большим уважением и почетом в римском обществе: например, глава их коллегии имела право освобож­дать от смерти преступника, если встречала его на пути к месту казни. Возможностей получить образование у римлянок было больше, чем у гречанок. В эпоху империи многие женщины увлекались литературой, искусством, изучали историю и фило­софию.

Супружеские союзы были традиционно крепкими. В соответствии с правовыми норма­ми брак мог совершаться в двух формах: с переходом жены под власть мужа или без перехода. Подобная регламентация регули­ровала имущественные отношения, так как во втором случае женщина оставалась под властью отца, не порывала связи с роди­тельской семьей и, следовательно, не теряла права на наследство. Перейдя же под власть мужа, жена оказывалась в полной зависимости от него или от его отца. В материальном плане дееспособ­ность женщины на протяжении многих веков была ограничена: ни владеть недвижимостью, ни самостоятельно распоряжаться ею женщина не могла. Со временем, однако, процесс эмансипа­ции затронул и эту сферу: женщины получили возможность выбирать себе опекуна или распоряжаться имуществом через посредника. В эпоху империи замужние женщины уже не нуждались в посредниках и могли самостоятель­но управлять своим приданым или наследством, например соста­влять завещание и т. п.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12



Скачать файл (368.5 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации
Рейтинг@Mail.ru