Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Ясвин В.А. Психология отношения к природе - файл Ясвин В.А. - Психология отношения к природе (Смысл, 2000, 456с).doc


Ясвин В.А. Психология отношения к природе
скачать (6056.9 kb.)

Доступные файлы (1):

Ясвин В.А. - Психология отношения к природе (Смысл, 2000, 456с).doc8305kb.20.01.2009 11:32скачать

содержание
Загрузка...

Ясвин В.А. - Психология отношения к природе (Смысл, 2000, 456с).doc

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   23
Реклама MarketGid:
Загрузка...

взаимодействием.

  • ^ Характер взаимодействия с природой определяется своего рода
    «экологическим императивом»: правильно и разрешено только то,
    что не нарушает существующее в природе экологическое равно­
    весие.

  • ^ Природа и все природное воспринимается как полноправный субъ­
    ект по взаимодействию с человеком.

  • Этические нормы и правила равным образом распространяют­
    ся как на взаимодействие между людьми, так и на взаимодействие с
    миром природы.

    1. Развитие природы и человека мыслится как процесс коэволю­ции, взаимовыгодного единства.

    8. ^ Деятельность по охране природы продиктована необходимос­тью сохранить природу ради нее самой.

    Таким образом, эксцентрический тип экологического сознания— это система представлений о мире, для которой характерна ориен­тированность на экологическую целесообразность, отсутствие про­тивопоставленности человека и природы, субъектное восприятие природы, баланс прагматического и непрагматического взаимодей­ствия с ней (Дерябо, Ясвин, 1994а).

    Человеческая мысль вновь возвращается к идеям единства, неотчужденности человека и природы, субъектного ее восприя­тия, отказа от одностороннего прагматизма. Диалектическая спи­раль выстроилась: если архаическая эпоха — это тезис, дальнейшее развитие — антитезис, то сейчас необходим их синтез, когда тех­нические достижения цивилизации служат установлению гармо­нии с природой, что возможно только при экоцентрическом типе экологического сознания.

    Новое экологическое сознание кардинальным образом меняет поведение людей по отношению к природе. Если антропоцентри­ческий его тип способствует разработке планов «поворота север-ных рек», то эксцентрический ~ строительству на европейских автомобильных магистралях специальных направляющих борти-к°в и подземных переходов в виде труб, чтобы лягушки могли ^зопасно мигрировать с одной стороны дороги на другую.

    И дело не в финансовом благополучии тех стран, где создают-

    1 такие переходы для лягушек (на отсутствие денег на охрану

    пРироды жалуются везде); дело в том, что проектировщику, у

    174 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    которого сформировался антропоцентрический тип экологичес­кого сознания, такое просто не придет в голову, а когда он узна­ет, что его коллеги делают подобные переходы, он воспринимает это как экзотику или курьез, а не как естественную норму.

    «Эксцентрический тип сознания представляет собой карди­нальную смену образа мира, которую можно, пожалуй, сравнить с тем переворотом в сознании, который был произведен Копер­ником сменой геоцентрической модели солнечной системы на гелиоцентрическую. (Как тогда Земля потеряла статус центра все­ленной и его заняло Солнце, так и теперь человек должен отка­заться от представления о себе как "центре" природы, мира, а это место должен занять принцип экологической целесообразнос­ти, "экологический императив")» (Дерябо, Ясвин, 1994а, с. 2).



    Рис. 24. Картина мира, характерная для антропоцентрического (а) и эксцентрического (б) экологического сознания.

    Более того, «человечеству, для того чтобы обеспечить свое буду­щее, предстоит смена нравственных принципов столь же глубо­кая, какая произошла на заре становления общества, когда нормы

    отношение к природе в современном общественном сознании 175

    поведения в ордах неоантропов сменились человеческой мора-лью» (Моисеев, 1990, с. 251).

    Дж.Даррелл четко сформулировал, в чем же конкретно зак­лючается эта «смена нравственных принципов»: «Вступай в лю­бую организацию, которая хоть как-то пытается остановить разорение Земли, и приводи с собой своих друзей. Сделай все, что в твоих силах, не давай покоя твоим депутатам, если тебе покажется, что происходит неразумное покушение на среду, что какое-то растение или животное находится под угрозой и не ох­раняется, как следует. Пиши негодующие письма. Старайся рас­шевелить власти. Действуй по принципу: если кричать достаточно громко и достаточно долго, кто-нибудь да услышит. Помни, что у растений и животных нет депутатов, им некому писать, они не могут устроить забастовку, даже сидячую, за них некому засту­питься, кроме нас, людей, которые вместе с ними населяют эту планету, но не являются ее собственниками» (1994д, с. 539).

    Специалисты по охране природы сегодня ставят вопрос о за­конодательном закреплении норм экологической этики на самом высоком государственном уровне. В.Дежкин (1997) предлагает добиваться внесения в Конституцию Российской Федерации сле­дующей статьи: «Жизнь является высшим достижением мирозда­ния, все живущее в пределах России имеет право на сохранение и продолжение существования» (с. 172).

    Печальный опыт Чернобыльской экологической катастрофы сви­детельствует, что через пять лет после аварии у населения, постоянно проживающего в регионе бедствия, произошла смена антропоцентричес­кого экологического сознания на экоцентрическое.

    А.Л.Журавлевым в 1991 году проводилось исследование «социаль­но-психологических феноменов, свидетельствующих об устойчивом или изменившемся отношении человека к различным элементам при­роды». Опрашиваемые выражали свое отношение к лесу, реке, ру­чью, траве, деревьям, грибам, ягодам, земле, воздуху, воде, небу, тучам, ветру, домашним и диким животным, птицам, насекомым.

    «В результате анализа и обобщения ответов на вопросы интервью была выделена следующая совокупность социально-психологических феноменов, которые свидетельствуют об изменениях в отношении людей к природе в посткатастрофный период.

    1. Произошло более четкое осознание высокой степени взаимосвя­занности и взаимозависимости человека и природы. Многие стали понимать эти связи как достаточно жесткие, поэтому они не только воспринимались на когнитивном уровне, но и переживались людьми. Взаимосвязь с природой имела место и до аварии, но она не осозна­валась в такой степени, как после аварии. То есть динамика относится

    176 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    к изменению глубины осознания и переживания человеком связей с природой.

    1. Резко возрастает... желание быть на природе. Это желание усили­
      вается в результате естественных ограничений и запретов в взаимо­
      действии с элементами природы. Повышенная мотивированность и
      ориентация на природу стали важными характеристиками актуально­
      го психологического состояния человека.

    2. Значительно возросла эмоциональность в отношении людей к
      природе, проявившаяся в нескольких направлениях: в интенсивнос­
      ти эмоциональных выражений, оценок, переживаний и т.п., в появ­
      лении нежных, ласковых чувств по отношению к отдельным элементам
      природы, в поляризации эмоциональных оценок некоторых действий
      других людей в связи с их отношением к природе и т.д.

    3. Обнаружено усиление антропоморфизма в отношении к приро­
      де, т.е. наделения животных и растений равнозначными человечески­
      ми качествами. Феномен одушевления проявился и по отношению
      некоторым природным явлениям: ветру, урагану, облакам и т.п.
      Многим это позволило перейти от примитивного потребительского
      отношения к общению с элементами природы. Более того, в постка-
      тастрофный период удовлетворение базовых потребностей человека в
      питании и отдыхе за счет природы резко уменьшается, напротив,
      духовное отношение резко возрастает.

    4. У большинства опрошенных произошла смена психологической
      установки на природу: иерархическая антропоцентрическая установ­
      ка (готовность человека действовать с позиции "венца" природы)
      сменилась на паритетную (готовностью взаимодействовать на равных).
      Это важный шаг к изменению и поведения человека по отношению к
      элементам природы. У отдельных респондентов выявлена природо-
      центрическая установка.

    5. Большая часть опрошенных характеризовалась четким осознани­
      ем величия и чрезвычайной мощи природы, из чего вытекают два
      типичных, но принципиально разных следствия. У одних это связыва­
      ется с выраженным страхом перед "больной" природой, а у других -
      с надеждой, что именно природа защитит человека от вредного воз­
      действия радиации.

    6. В посткатастрофный период постепенно у людей сформировался
      феномен акцентуации на природе, выразившийся многогранно: в
      повышенной наблюдательности за природой; состояние элементов
      природы стало основным показателем в оценке благоприятности/
      неблагоприятности окружающей среды проживания; "поведение при­
      роды" стало доминирующей темой бытового общения людей; в при­
      писывании причинности разных явлений» (1996, с. 59).
      Данные, полученные А.Л.Журавлевым, свидетельствуют, что

    для радикального изменения типа экологического сознания с ан­тропоцентрического на экоцентрический людям понадобилась

    отношение к природе в современном общественном сознании 177

    сверхмощная психологическая лабилизация, обусловленная эко­логической катастрофой, причем катастрофой, непосредственно затрагивающей их собственную среду обитания*:

    Ф психологическая противопоставленность миру природы сме-ниналась на включенность («осознание высокой степени взаимо­связанности и взаимозависимости человека и природы»);

    Ф субъект-объектный характер восприятия природы сменился на субъект-субъектный («антропоморфизм в отношении к приро­де» и «готовность взаимодействовать на равных»);

    • прагматизм отношения к природе снизился, а непрагма­
    тическое отношение усилилось («удовлетворение базовых
    потребностей человека в питании и отдыхе за счет природы резко
    уменьшается, напротив, духовное отношение резко возрастает»).

    В результате произошло также изменение ряда важнейших па­раметров субъективного отношения к природе:

    • объектно-прагматическая модальность сменилась на субъек-
      тно-этическую
      («феномен одушевления природы» и «паритетная
      установка на природу»);

    • повысились показатели всех компонентов интенсивности от­
      ношения к природе: перцептивно-аффективного и когнитивного
      («воспринимались на когнитивном уровне и переживались»), прак­
      тического («острое желание быть на природе»), поступочного («по­
      ляризация оценок действий других людей в связи с их
      отношением к природе»);

    • повысилась доминантность отношения к природе («феномен
      акцентуации на природе»);

    • повысилась эмоциональность отношения к природе («появ­
      лении нежных, ласковых чувств по отношению к элементам при­
      роды»).

    Можно предположить, что динамика отношения к природе людей, переживших экологическую катастрофу, служит своего рода социальной моделью --в концентрированном виде иллю­стрирует динамику общественного экологического сознания че­ловечества, развивающегося в направлении постиндустриального информационно-экологического общества (Глазачев, 1996; Ур-0>л, 1996 и др.).

    Показательно, что исследование киевских старшеклассников (не затронутых непосредственно чернобыльской бедой) выявило пре­имущественно антропоцентрический, утилитарно-прагматический характер их отношения к природе (Левочкина, 2000).

    178 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    6.4. отношение к природе в культуре востока единение с природой

    Христианское толкование взаимоотношений человека с ми­ром природы, оказавшее значительное влияние на формирование западной культуры, кардинально отличается от трактовки этих взаимоотношений в философско-религиозных концепциях Вос­тока (Индии, Китая, Японии).

    Вообще, культуру Востока в этом отношении можно рассмат­ривать как своеобразную антитезу Западу. «На настоящий момент есть даже повод говорить о принципиально различных путях раз­вития "западных" и "восточных" обществ (по крайней мере, у этой точки зрения сейчас много сторонников). Для первых свой­ственно развитие по экспоненте (условно говоря, линейно восхо­дящее), для других — как бы топтание на месте, безвременье и бесконечность с исторической точки зрения (условно выражаемое циклической моделью с возвратом к исходной точке). Первые об­щества принято рассматривать как развивающиеся по пути технологического, материального прогресса, вторые — духовно­го, нравственного» (Арсеньев, 1991, с. 50).

    Великие азиатские религии (индуизм, буддизм) ориентируют человека на преодоление границы, отделяющей его от мира при­роды. Согласно этим представлениям высшая цель человека -постижение нирваны — полного единства с общим духом, окру­жающим всю природу. "Восточные традиции в целом отличаются от западных именно тем, что в них первостепенное значение при­дается миру живой природы. Человек здесь не выделяется, не персо­нифицируется из природы, а рассматривается как ее органическая часть" (Борейко, 1996, с. 97).

    Для буддизма, например, характерно представление о круге рождений сансаре. На каждом круге может произойти перевопло­щение не только в другого человека, но и в животных, растения и т.д. (Кочетов, 1983). О подобной цепочке перевоплощений гово­рится и в кришнаитских текстах: «Живое существо, в соответ­ствии со своей кармой, получает возможность занять одну из телесных форм... После рыбы следующей ступенью эволюции яв­ляется растение. От растительных форм живое существо может перейти в тело насекомого. Из тела насекомого следующей ступе­нью будет птица, потом зверь, и, наконец, духовная душа эво­люционирует в человеческую форму жизни. Из человеческой, если развивать свои качества, можно пойти дальше. В противном случае

    отношение к природе в современном общественном сознании

    придется опять войти в эволюционный цикл» (Шри Шримад ^Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, 1984, с. 6). Представление о круге рождений естественным образом приводит к отсутствию разделейности человека и природы.

    Согласно восточным культурно-религиозным традициям че­ловек в отличие от других живых существ обладает способностью реализации своего творческого потенциала взаимосвязи со все­ленной — «человеческое драгоценное существование». Принци­пиальным является то, что это обстоятельство не придает человеку особой значимости по сравнению с другими существами, не ста­вит его в доминирующее положение, а наоборот, возлагает до­полнительную ответственность за благополучие мира природы (Голиков, Саворона, 1997).

    «Европейца, конечно, смешит и возмущает зрелище коровы, не­возбранно разгуливающей по базару и берущей с любого лотка все, что ей приглянется... Это психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указывал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека, смирен­ное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражает религиозную идею и этичес­кое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему, не успевшему еще развиться до высших форм» (Андреев, 1997, с. 144). Наиболее радикальное воплощение идея единения человека с миром природы получила в учении дзен-буддизма, вобравшего в себя элементы синтоизма, даосизма и конфуцианства. Согласно этому учению, каждая частица мира содержит душу Будды. В Юго-Восточной Азии распространено покровительство животным, так как Будда почитал жизнь во всех ее проявлениях и не переносил жестокости. Поэтому, как правило, земли, окружающие дзен-буд-Дийские монастыри в сущности представляют собой заповедники. Монах, обязанный уважать жизнь даже мелких существ, носит с собой веничек, которым отметает от себя насекомых, чтобы слу­чайно не наступить на кого-нибудь из них (Фарб, 1971).

    Религиозно-философские принципы определяли психологию человека и воплощались в традициях восточной архитектуры и искусства. Так, с XV в. в Японии доминирует направление, связы­вающее архитектуру с природой. В результате кардинально изме-**яется пространственная концепция. Пышность и величие былых п°строек (продолжающие господствовать в Европе) уступают ме-Ст° простоте и естественности. Появляются раздвижные стены и

    180 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    перегородки, позволяющие, не покидая дома, соприкоснуться с природой, раздвинув легкие конструкции.

    Дом окружается «пейзажным садом», в котором используются камни и вода — в виде водоемов и водопадов, а также вечнозеле­ные сосны, кипарисы, мхи. Такой сад позволяет человеку посто­янно созерцать природу, развивая отношение к себе как к частице мира, находящейся в гармонии с ним. Даже на крышах ультрасов­ременных зданий японских городов размещаются подобные ланд­шафтные садики. Внутри домов делаются встроенные ниши, предусмотренные специально для размещения растительных ком­позиций.

    технологии экологизации сознания

    Для культуры Востока характерно наличие особых техноло­гий, структурирующих взаимодействие человека с миром приро­ды, таких как чайная церемония, икебана, бонсай и т.д.*

    ^ Чайные церемонии зарождаются в VII—VIII вв. в Китае, а с XII в. распространяются в Японии, где достигают своего совершенства. Для чайных церемоний строились специальные «чайные домики» — не­большие постройки из дерева или соломы, напоминающие сель­скую хижину. К домику вела извилистая каменная дорожка, проходящая через сад. В нише напротив входа цветочная ком­позиция. Все это настраивало человека на определенное состоя­ние. Чаепитие сопровождалось философскими беседами, стихосложением, любованием окружающей природой или отдель­ным цветком. Считалось, что один цветок может выразить сущ­ность всей природы, объединяя хозяина и гостя в безмолвном созерцании.

    Бонсай — это дерево на подносе или на плошке. Технология выращивания бонсай известна в Китае с III в. до н.э. В китайской философии дереву придается особое значение. Оно трактуется как связующее звено между небом и землей. Буддийским монахам вменялось в обязанность выращивать бонсай в маленьких плош­ках. Это считалось одним из способов достижения духовного со­вершенства, т.е постоянно обновляющегося ощущения личной сопричастности к жизни природы, максимального приближения к природному ритму — «когда рисуешь дерево, нужно почувство­вать, как оно растет» (китайская поговорка). Бонсай — это реали-

    * Например, такое распространенное во всем мире занятие, как аквариумистика, также пришло из Китая.

    отношение к природе в современном общественном сознании 181

    задия принципа «посредством малого видеть великое», т.е. уме­ния на малом пространстве отразить бесконечность природы.

    Для человека, выращивающего его, бонсай представляет боль­шую психологическую ценность. Обычно хозяева не расстаются со своим бонсай до конца жизни, привязываются к нему, как к сво­ему близкому родственнику (НпШс/са, 1989).

    Икебана — японская аранжировка цветов. Слово это может переводиться как «пробудить растение к новой жизни» или «ис­кусство ставить ветки и цветы в сосуды». Искусство икебаны стало символом творческого сотрудничества природы и человека. Эта технология позволяет человеку полнее ощутить свое единство с миром, выразить свои мысли и чувства через растения, являющиеся смысловыми знаками.

    Мастер икебаны Софу Тэсигахара, удостоенный в Японии зва­ния «живое национальное сокровище», так формулировал смысл своего искусства: «Гармония в аранжировке важна более всего. Для постижения природы и достижения полной гармонии с ней необ­ходимо приложить усилие для понимания души каждого цветка и растения, которые должны быть не только поняты, но и любимы вами, поскольку каждый имеет свою красоту, характер и нюансы и зависит от вашей интуиции» (цит. по Задворная, 1994, с. 27).

    Искусство икебаны, бонсай предоставляет человеку уникаль­ный технологический арсенал, с помощью которого он получает возможность психологического взаимодействия не просто с дан­ными природными элементами, но и со всем миром природы в масштабе вселенной*.

    мировосприятие востока и запада

    Во все времена мир природы занимал одно из ведущих мест в шкале ценностей китайцев, индийцев, японцев. Русский путеше­ственник П.Ю.Шмидт в опубликованной в 1904 г. книге «Природа в Японии» подчеркивает их особое восприятие природы, основан­ное на философско-религиозных представлениях: «Уже простой японский крестьянин — эстет и артист в душе, непосредственно воспринимающий прекрасное в окружающей природе... Горы, ру­чьи или водопады служат объектом благоговейного культа, тесно переплетаясь в представлениях простолюдина с конфуцианскими и буддийскими святынями» (цит. по Задворная, 1994, с. 11—12).

    Существующее на Западе, например, искусство аранжировки Цветов, носит скорее эстетическую, чем мировоззренческую Функцию.

    182 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    К.Юнг, анализируя психологические основы индийских, ти­бетских и китайских религиозно-философских систем в сравне­нии с европейскими воззрениями, подчеркивает, что в основе как восточного, так и западного мировосприятия лежит перво­бытная ментальность. Но между этими двумя мировоззрениями существует принципиальное различие. Восточное базируется на иррационализме: окружающий мир — «это не чувственный мир тел, цветов и звуков... Скорее, это мир метафизической природы, лежащий ниже или выше земного, и из него прорываются в зна­комую нам земную картину странные образы» (1994, с. 9). В то же время Запад «культивировал просто другой аспект первобытнос­ти: как можно более точное наблюдение природы за счет абстрак­ции. Наше естествоиспытание развилось из изумительной наблюдательности дикаря» (с. 132).

    Наиболее существенным следствием этого различия является характерное для восточной психологии представление о существо­вании связи между «индивидуальным духом» и гипотетическим Мировым Духом, изначальном единстве индивида со Вселенной, дающее ощущение личной принадлежности к миру природы. Ев­ропеец же не ощущает себя частью природы, а располагает нау­кой о природе, которая позволяет ему достигать контроля и власти над ней. К.Юнг констатирует: «Индийский дух вырастает из природы, наш дух природе противостоит» (там же, с. 28).

    Различия в отношении к миру природы, типичные для восточного и западного мировосприятия, демонстрируются Д.Судзуки (1995) на примерах двух стихотворений, написанных Басе и Теннисоном.

    Басе:

    Внимательно вглядись! Цветы «пастушьей сумки» Увидишь под плетнем!

    Теннйсон:

    Возросший средь руин цветок,

    Тебя из трещин древних извлекаю,

    Ты предо мною весь — вот корень, стебелек,

    здесь, на моей ладони. Ты мал, цветок, но если бы я понял, Что есть твой корень, стебелек, и в чем

    вся суть твоя, цветок, Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.

    отношение к природе в современном общественном сознании 183

    Западный поэт антропоцентричен. «Сначала он срывает цветок с места, где тот растет. Он отделяет его от почвы, которой тот принад­лежит. В отличие от восточного поэта, он не оставляет цветка, он должен его вырвать, унести «вместе с корнями» от потрескавшейся стены — иначе говоря, растение должно умереть. Его судьба явно не интересует Теннисона, которому нужно удовлетворить свое любопыт­ство... Басе даже не прикасается к «пастушьей сумке», он просто смот­рит, внимательно наблюдает — и это все, что он делает...

    Индивидуальность Теннисона в стороне от цветка... Он не отождест­вляет себя... с природой. Он всегда на расстоянии... Басе держится... "абсолютной субъективности", в которой он видит цветок, а цветок видит Басе. Это не эмпатия, не симпатия и не идентификация. Басе говорит: "Смотрю внимательно"... Слово "внимательно" предполага­ет, что Басе не является более сторонним наблюдателем» (с. 87—88). На примере этих стихотворений Д.Судзуки демонстрирует осо­бое «чувство природы», несвойственное большинству европейцев и в то же время характерное для людей Востока. «Они так любят природу, что чувствуют свое единство с нею, ощущают каждый удар пульса в жилах природы. Большинство людей Запада способ­ны обособиться от природы. Они полагают, что у человека и при­роды нет ничего общего, кроме нескольких желанных аспектов, что природа существует только ради использования ее человеком. Но людям Востока природа очень близка» (с. 85).

    Таким образом, можно утверждать существование кардиналь­ного различия между «восточным» и «западным» отношением к природе, во-первых, по шкале «включенность — противопостав­ленность».

    Анализируя философско-психологические основы освоения евро­пейцами традиционных боевых искусств Дальнего Востока (ТБИ), М.Пупиньш (1994) подчеркивает, что для учеников наиболее важно постижение принципа единства со вселенной — ключевого положения даосизма и дзен-буддизма. «В результате оригинальных методик и тех­нологий сознание адепта (сторонника, приверженца) ТБИ меняется, и он ощущает собственное "Я" и окружающий мир не изолированно Друг от друга, а как единое целое» (с. 3).

    Процесс изменения мировоззрения в направлении его экологиза­ции проходит ряд специфических стадий, согласно схеме взаимопе­рехода противоположностей Д.Судзуки (1992). На первой стадии человек-субъект воздействует на природу-объект (рис. 25в), Вторая стадия характеризуется восприятием природы, воздействующей на человека, как равноправной, равновеликой величины. Здесь взаимо­действие не линейно, человек и природа непрерывно «взаимопере-ходят» друг в друга. На третьей стадии человек перестает выделять °ебя из окружающего мира, воспринимя себя и мир как единое це-




    184 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    лое. Человек и природа более не разделены и находятся в непрерывном взаимодействии, что и может быть передано китайской символикой ИНЬ-ЯНЬ.

    М.Пупиньш (1994) отмечает, что такое единство с природой «ощущается не как механическое соединение разных величин, на­пример, кирпичей в стене, а как полное слияние и исчезновение психической границы между практиком ТБИ и окружающим ми­ром. Это можно сравнить с водоворотом в реке: с одной стороны, он нечто отдельное, нетождественное реке, а с другой — он есть река, и его границу провести — в принципе — невозможно... Та­кая экологизация мировоззрения, которая достигается в ТБИ, могла бы стать самым мощным психологическим природоохран­ным фактором. Подросток не будет выкалывать глаза котенку, если это для него означает выколоть глаза самому себе».

    Во-вторых, восточное мировосприятие не требует от человека постоянного утверждения собственной субъектности, наоборот, восточный путь достижения гармонии с природой — это путь от­каза от абсолютизации собственной субъектности. «Восточный дух, кажется, менее эгоцентричен, его содержания, вероятно, лишь слабо соотнесены с субъектом, а более важными являются, мо­жет быть, те состояния, которые предполагают ослабленное Я» (Юнг, 1994, с. 108).

    Европеец же «должен для начала знать, что он собой пред­ставляет как субъект» (там же, с. 43). При этом, как уже отмеча­лось, мир природы служит объектным фоном, на котором и происходит утверждение человеком себя как субъекта.

    Для восточного мировосприятия «различие между субъектом и объектом не осознается, господствует бессознательное тожде­ство. В этом случае бессознательное проецируется на объект, а объект интроецируется в субъект, т.е. психологизируется. Тогда животные и растения ведут себя как люди, люди одновременно являются животными» (там же, с. 205). Восточному типу отноше­ния к природе не свойственно то дихотомическое разделение на человека-субъекта и природу-объект, которое в целом характерно для Запада.

    Целый ряд восточных методик личностного совершенствования предусматривает снижение чувства собственной субъектности, раство­рение своего Я. Достаточно вспомнить один из основополагающих принципов восточных единоборств: забыть свое Я, слиться с соперни­ком, стать с ним элементами одной системы. С другой стороны, все живые существа представляются равноценными элементами Вселен­ной, достойными уважения и восхищения, иными словами, с точки

    ^ К ПРИРОДЕ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ 185

    зрения субъект-объектной парадигмы, они, безусловно, считаются субъектами.

    25. Различия между «восточным» и «западным» экологическим сознанием: а) по шкале «включенность — противопоставленность»; б) по шкале «субъектное — объектное» восприятие и в) процесс экологизации «западного» сознания по «восточному пути».

    Таким образом, можно констатировать, что для восточного мировосприятия свойственен «встречный процесс»: с одной сторо­ны, «понижение» собственной субъектности личности, а с другой -«повышение» субъектности других живых существ (рис. 25а).

    186 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    В то же время, попытка использования методик понижения собствен­ной субъектности, и приближения этим путем ее уровня к уровню мира природы, противоречила бы основополагающим канонам запад» ного мировосприятия, вызывала бы неосознанный психологический протест, блокировку и, естественно, была бы малоэффективным сред­ством коррекции западного экологического сознания. Следовательно для западного человека, в принципе, остается только одно направле­ние динамического сближения уровней воспринимаемой субъектнос­ти личности и мира природы — повышение субъектности последнего, т.е. педагогически организованная субъектификация природных объек­тов (рис. 25 б).

    В-третьих, еще одно важное отличие в отношении к миру природы на Западе и Востоке заключается в иерархической диспо­зиции «Человек — Природа». Если для Востока эта диспозиция мо­жет быть обозначена как «ученик — УЧИТЕЛЬ», то для Запада — «ГОСПОДИН — слуга».

    Восточный человек стремится учиться у Природы, подниматься до вершин ее совершенства; его психологическая активность по отношению к миру природы может быть обозначена вектором «|» («снизу вверх»).

    Человек же, воспитанный в западных традициях, склонен рассматривать природу как покоренного противника, которого следует с выгодой для себя использовать. Мир природы — это, прежде всего, «природные богатства на службе человека». Для За­пада характерно прагматическое восприятие природы, позиция «сверху вниз» — «^».

    Следовательно, если для Востока природа представляет, прежде всего, духовную ценность, то для Запада — материально-прагма­тическую.

    Основой западного экологического сознания, по выражению А.Д.Урсула, является «пусть цивилизованный, но все же примитив­ный антропоцентризм», делающий людей слепыми и глухими по от­ношению к «интересам» мира природы, «с которыми не считался человек, исповедующий ценности якобы гуманной западной циви­лизации. В принципе человечество не может полностью избавиться от антропоцентризма, следуя восточному мировоззрению, полностью ра~ створить себя в природе...» (1996, с. 13).

    Таким образом, для отношения человека к миру природы, основанного на восточных культурных традициях, характерны следующие особенности:

    1) Глубокая психологическая включенность человека в мир при~ роды.

    отношение к природе в современном общественном сознании 187

    1. Отсутствие в образе мира дихотомического разделения на
      «человеческое — субъектное» и «природное — объектное», за счет
      чего обеспечивается чувство своего единства с миром природы.

    2. Отношение к природе прежде всего как к духовной ценно­
      сти, стремление человека подняться до уровня природной гармо­
      нии. Взаимодействие с миром природы носит, в основном,
      непрагматический характер.

    6.5. культурно-исторические тенденции развития общественного экологического сознания

    Итак, проведенный краткий анализ основных этапов культур­но-исторического развития отношения человека к миру природы позволяет, на наш взгляд, обозначить определенные тенденции этого развития.

    Представляется, что самое общее описание различных типов отношения человека к миру природы может быть произведено с помощью выделенных ранее трех шкал:

    1. «Включенность — противопоставленность». Позволяет
      охарактеризовать степень психологической включенности челове­
      ка в окружающий мир природы.

    2. «Объектное восприятие природы— субъектное восприятие
      природы». Позволяет отразить такую особенность отношения как
      стремление к одностороннему воздействию человека на природу-
      объект или к взаимодействию с природой-субъектом. Во втором
      случае на мир природы распространяется действие этических норм.
      (Равноправное взаимодействие происходит и в случае неразде­
      ленное™ субъекта и объекта, которая свойственна архаическому
      и «восточному» сознанию.) Другими словами, речь идет о пред­
      ставлении об особом статусе человека в мире или, напротив, о
      равноправии в отношениях человека с другими существами.

    3. «Прагматический характер взаимодействия с природой —
      непрагматический характер взаимодействия с природой». Позволяет
      охарактеризовать представление о природе как материальной цен­
      ности — источнике ресурсов или как о духовной ценности — ис­
      точнике гармонии и совершенства.

    Таким образом — с неизбежной в подобных случаях долей ус­ловности! — могут быть представлены основные этапы развития отношения человека к миру природы и обозначены исторические тенденции этого процесса (рис. 26). Можно выделить две разно-Направленные тенденции: антропоцентрическую и экоцентри-Ческую.





    188 культурно-историческая обусловленность отношения к природе

    Рис. 26. Антропоцентрическая и экоцентрическая тенденции развития общественного экологического сознания.

    ^ Антропоцентрическая тенденция описывается такими «узловы­ми точками», как архаическое сознание — античное сознание -христианство — картезианство.

    Архаическое сознание характеризуется высокой психологичес­кой включенностью человека в мир природы, субъект-объектной неразделенностъю с ней при доминировании прагматического вза­имодействия. (При этом природа, в определенной мере, воспри­нимается и как духовная ценность.)

    В эпоху античности продолжает усиливаться возникшая на поздних этапах архаики психологическая противопоставленность человека остальному миру природы при нарастании доминирова­ния прагматического взаимодействия с ней. В какой-то степени природа в античности наделяется человеком также субъектными характеристиками: за живыми существами признается «право иметь душу», хотя и менее «качественную», чем человеческая.

    Далее христианство, а затем и картезианство закрепляют противопоставленность человека и природы (первое — в сфере

    отношение к природе в современном общественном сознании 189

    чувств, Веры, Души, а второе - - в сфере мышления, Знания, Духа). Отношение к природе полностью переводится в прагмати­ческую плоскость — природа зачисляется в разряд материальных ценностей. Живые существа окончательно лишаются "души", пре­вращаясь в объект воздействия человека, который воспринимает себя стоящим неизмеримо выше.

    Однако, такое антропоцентрическое сознание становится психологической предпосылкой глобального экологического кри­зиса, заводит цивилизацию в тупик.

    Альтернативная экоцентрическая тенденция описывается та­кими «узловыми точками», как «инвайронментальный консерва-ционизм - - учение о ноосфере, экологизм - - универсальная этика, биоцентризм».

    Бесперспективность пути, по которому развивалось западное экологическое сознание, требовала некоего философско-мировоз-зренческого переосмысления стратегий взаимодействия человека с природой, что и обусловило появление нового образа мышле­ния, характерного, например, для консервационизма.

    Консервационизм не привел к качественным изменениям, но принципиально изменил вектор развития экологического созна­ния. Прагматизм сменяется «дальним прагматизмом», утверждает­ся необходимость консервации природных ресурсов для будущих поколений.

    Существенный шаг был сделан в учении о ноосфере и таком направлении американского инвайронментализма, как экологизм.

    Радикальным отличием ноосферного учения стало представле­ние о необходимости включенности человека в мир природы, о «всеединстве». Природа уже мыслится не только как материаль­ная, но и как духовная ценность, однако, восприятие ее продол­жает носить объектный характер.

    Дальнейшее развитие эти идеи нашли в различных ветвях биоцентризма: экологической этике, «этике природы», «универ­сальной этике» и т.д. Наряду с включенностью человека в мир при-роды, в них продолжает усиливаться непрагматический характер восприятия природы, отношения к ней как к духовной ценности. Новым принципиальным шагом развития эксцентрического со­знания стало провозглашение природных объектов и природы в Целом равноправными субъектами, перенос на них сферы действия Этических норм.

    Эти тенденции в развитии эксцентрического сознания про­должаются и в настоящее время.

    190 культурно-историческая обусловленность отношения к приро,

    Итак, если западное экологическое сознание прошло ряд последовательных исторических этапов, соответствующих транс­формаций, то восточные религиозно-философские системы избе­жали этого "окольного пути". Они сохранили, в целом характеристики архаического экологического сознания, значитель­но усилив при этом восприятие природы как духовной ценности. Сознание человека, следующего восточным философским кано­нам, в высшей мере экоцентрично. Неслучайно, ряд исследовате­лей прямо называет восточные культуры «природными» (К.Юнг, В.Р.Арсеньев и др.).

    Данный анализ развития экологического сознания в процессе социогенеза ни в коей мере не отражает его периодизацию: «узло­вые точки», описывающие антропоцентрическую и эксцентри­ческую тенденции, выстраиваются не во временной, а в качественно-психологической последовательности. Иными слова­ми, следующая в качественном отношении ступень не обязатель­но следует за предыдущей по времени, а может сосуществовать с ней и даже возникнуть хронологически раньше ее.

    Кроме того, если антропоцентрическая тенденция отражает этапы развития действительно массового экологического созна­ния, то экоцентрическая — скорее этапы развития философских и конкретно-научных концепций некоторых мыслителей и соот­ветствующих общественных движений. Как подчеркивается Ю.В.­Олейниковым: «...чтобы существенно повлиять на мировоззрение широких масс, новые научные достижения должны обрести зри­мое, практически значимое для их жизнедеятельности воплоще­ние... Объективной причиной отсутствия мировоззрения, адекватного эпохе постиндустриального общества, является тот факт, что последнее еще нигде не реализовано в полной мере. Оно находится в стадии становления, в состоянии перехода от индустриального общества к постиндустриальному. Фрагменты нового мировоззрения никак не укладываются в единую универ­сальную картину мира» (1997, с. 27—28).

    Анализируя стратегию перехода цивилизации к постиндустри­альному информационно-экологическому обществу, С.Н.Глазачев (1996) констатирует: «Ныне становится понятной ограниченность антропоцентризма -- стремление измерить природу критериями человеческих потребностей: что хорошо обществу — хорошо био­сфере. Проективный подход к биосфере и попытка "поправить природу техникой оказались ошибочными. Не оправдал себя и крайний биоцентризм — алармистские призывы "назад к прир°~ де" неконструктивны.

    отношение к природе в современном общественном сознании 191

    Разумно "вписаться" в биосферные циклы, обеспечить коэ-волюцию - - гармоничное развитие общества и биосферы, со­действовать превращению биосферы в ноосферу - - смысл современного эволюционизма.

    Итак, "человек в биосфере". По А.Швейцеру, "Я есть жизнь, желающая жить среди жизни". Такой подход позволяет конкрети­зировать цели общества, обеспечить неразрушающее, неистощае­мое устойчивое развитие как альтернативу безудержному экономическому и техническому росту» (с. 3—4).

    Таким образом, рассматривая процесс онтогенетического раз­вития субъективного отношения к природе, которому будет по­священа следующая часть нашей книги, необходимо иметь в виду, что он протекает в контексте антропоцентрического массового экологического сознания. В то же время, стратегическим ориенти­ром экологического образования и психолого-педагогической кор­рекции экологического сознания выступает экоцентрическое экологическое сознание, наиболее эффективным мировоззренчес­ким направлением которого, очевидно, следует считать «инвай-ронменталъный экологизм». Психолого-педагогическим ориентиром в деятельности по охране природы может стать «этико-эстетичес-кий подход».


    1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   23



    Скачать файл (6056.9 kb.)

    Поиск по сайту:  

  • © gendocs.ru
    При копировании укажите ссылку.
    обратиться к администрации