Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  


Загрузка...

Шпоры по философии - файл 1.doc


Шпоры по философии
скачать (229 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc229kb.17.11.2011 17:39скачать

содержание
Загрузка...

1.doc

1   2   3
Реклама MarketGid:
Загрузка...

Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». (Локк).

20.Беркли. Юм.

Беркли – англ философ, опираясь на принципы сенсуализма, » разработал классический вариант субъективно-идеалистической фило­софии. Его главные философские работы (из числа переведенных на рус­ский язык) — «Трактат о началах человеческого знания» и «Три разгово­ра между Гиласом и Филонусом». Священник по профессии (в конце жизни — епископ), Беркли не скрывал, что считает своей главной задачей опровержение материа­лизма и рациональное обоснование религии. Эта идеологическая ус­тановка находилась в полной гармонии с теоретическим содержанием его учения. Прежде всего Беркли критиковал философское понятие материи как субстрата или субстанции всех тел. В основе понятия материи, полагал он, лежит допущение, что возможно отвлечься от частных свойств вещей и образовать идею вещественного субстрата (как у Локка — «подпорки» под всеми наблюдаемыми свойствами и качествами). Но в действитель­ности сделать переход от отдельных качеств к какой-то их единой основе невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия мате­рии как таковой. Каждое чувственное восприятие полностью и без остат­ка разлагается на отдельные ощущения. Вот как Беркли описывал чувственное восприятие человеком от­дельной вещи: «Я вижу вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать; следова­тельно, она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красно­ты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или идей, воспринимаемых раз­ными чувствами; эти идеи объединяются в одну вещь... умом, ибо каждое из них наблюдается в сопровождении другого. Так, когда нёбо ис­пытывает данный особый вкус, зрение воспринимает красный цвет, . осязание — округлость, мягкость и т. д. Отсюда следует, что, когда я вижу, осязаю, испытываю вкус различного рода способами, я убеж­ден, что вишня существует или является реальной; ее реальность, по моему мнению, не есть нечто отвлеченное от этих ощущений. Но если под словом "вишня" ты подразумеваешь непознаваемую природу, от­личную от ее воспринимаемого бытия, тогда, конечно, я признаю, что ни ты, ни я, ни кто-либо иной не может быть уверен, что она существу­ет». Итак, вещи — только устойчивые комплексы ощущений, а не ка­кие-то предметы, существующие сами по себе. «Существовать — зна­чит быть воспринимаемым», — писал Беркли. Все вещи существуют только в нашем восприятии. Так, «красное», «круглое», «мягкое», со­ставляющее образ вишни, — это наши ощущения, которые вне нас, во внешнем мире, явно не существуют. Отсюда — другое знаменитое вы­сказывание Беркли: «Тела есть комплексы ощущений». Беркли возра­жал против теории первичных и вторичных качеств: все качества он считает вторичными, так как ощущения — только символы чего-то неизвестного нам, все они — создание наших органов чувств. Как в таком случае объяснить существование вещей, которые в Дан­ный момент никем не воспринимаются? Явно нелепо считать, что, на­пример, стол, стоящий в нашей комнате, исчезнет, когда мы выйдеМ из комнаты и перестаем его воспринимать. Чтобы объяснить и преодолеть это затруднение, Беркли ввел понятие бога. Все вещи существуют в уме бога — даже если ни один человек их не воспринимает. «Когда я отри­цаю, — читаем у Беркли, — существование чувственных вещей вне ума, я имею в виду не свой ум в частности, а все умы. Ясно, что эти вещи имеют существование, внешнее по отношению к моей душе, раз я нахо­жу их в опыте независимыми от нее. Поэтому есть какая-то душа, в ко­торой они существуют в промежутках между моментами моего воспри­ятия их, как равным образом они существовали до моего рождения И будут существовать после моего предполагаемого исчезновения с лица земли. И так как то же самое верно по отношению ко всем другим ко­нечным сотворенным духам, то из этого необходимо следует, что есть вездесущий вечный дух, который познает и обнимает все вещи и кото­рый показывает их нашему взору таким образом и сообразно таким пра­вилам, какие он сам установил и какие определяются нами как законы природы». Таким образом, бог («вездесущий вечный дух») существует всегда и вкладывает в сознание людей содержание ощущений.Юм последователь Беркли английский философ Дэвид Юм (1711-1776) довел философскую концепцию Беркли до полной логической завершен­ности Наиболее важные философские труды Юма - «Трактат о челове­ческой природе» и «Исследование о человеческом познании». Ему при­надлежит также «История Англии» в 8 томах. Беркли отверг понятие материальной субстанции и выдвинул утверж­дение что человеческие ощущения порождаются божественным духом. Юм пошел еще дальше по пути критики познавательных способностей человека и задался вопросом: на каком основании мы утверждаем, что существует духовная субстанция? Человеческое познание имеет дело только с ощущениями (или идеями, качествами вещей) и никогда не вос-принимает^их носителя - какие-либо субстанции. Доведенный до абсо­лютной логической последовательности сенсуализм должен по мнению Юма остановиться на утверждении: существуем только мы и наши ощу­щения Что стоит за ощущениями, каков их источник - материальная субстанция бог или что-либо еще - мы вообще не можем знать. Призна­ние существования субстанции, лежащей в основе мира (все равно, - ма­териной или духовной),- это просто необоснованное допущение.

(94 стр зелен книга).

Дэвид Юм является классическим представителем агностицизма. Скептики в Древней Греции и в Риме считали, что достоверное позна­ние мира человеку, вероятно, недоступно. Юм же категорически ут­верждает, что мы можем познавать только наши ощущения, все ос­тальное — например, каков источник этих ощущений — всегда будет скрыто от познающего субъекта.

Взгляды Юма на общество выражают настроение английской буржуа­зии XVIII в. Он отрицает религиозную концепцию божественной приро­ды государственной власти, но в то же время не соглашается и с буржуаз­ной теорией общественного договора. Согласно Юму, общество возникло в результате разрастания семей, а политическая власть — из института военных вождей, которым народ «привык» подчиняться. Философ счита­ет, что степень законности власти зависит от продолжительности правле­ния и от соблюдения ею принципа неприкосновенности частной соб­ственности.

21.Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия завершила так называемый класси­ческий период в развитии мировой философии. После нее произошло формирование главных философских школ эпохи зрелого капитализма и возникли направления, существующие в философской мысли до сих пор — это прежде всего марксизм, позитивизм и неопозитивизм, фило­софская герменевтика, философская антропология, неотомизм, экзистен­циализм, фрейдизм и неофрейдизм.

Крупнейшими представителями немецкой классической филосо­фии были пять мыслителей: ^ Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1714), Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг»» (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) и Люд­виг Фейербах (1804-1872).

21.Шопенгауэр.

Параллельно классической философии в Европе возникла иррацио-налистическая философская традиция. Иррационализм обращает внимание преимущественно не на устройство мира (т. е. традиционную философскую онтологию), а на проблему человека и человеческого познания. Первый крупный иррационалист, бросивший вызов классической фи­лософии, — немецкий мыслитель Артур Шопенгауэр (1788-1860). Он даже назначал свои лекции в Берлинском университете в те же часы, что и лекции Гегеля, надеясь «переманить» к себе слушателей великого философа. Сделать это Шопенгауэру не удалось — его философия при­обрела популярность несколько позже. Главная философская работа Шопенгауэра — двухтомный труд «Мир как воля и представление» (издан в 1819-1844 гг.). В ней основой мира признавалась не материя, не вещь в себе и не абсолютная логическая идея, а особое иррациональное, внелогическое начало — мировая воля, или воля к жизни. Философ впервые критиковал позицию крайнего рационализ­ма, считавшего волю простым придатком разума или вообще отождеств­лявшего разум и волю. (Современная психология выделяет волю как одно из самостоятельных проявлений человеческой психики.) Однако Шопен­гауэр истолковывал волю мистически — как якобы реально существую­щую в окружающем нас объективном мире космическую силу. Реальна только одна космически громадная воля, которая управляет всем течени­ем событий во Вселенной. Весь мир — зеркало, проявление этой воли, вы­ступающее как ее представление.

Мировая воля дробится и проявляется во множестве предметов и событий, или своих объективаций». Высшей ступенью в ряду объективации воли является человек __ существо, наделенное разумным познанием. Но каждый человек,согласно Шопенгауэру, считает себя всей волей, а другие люди кажутся ему зависящими от его существования. Чувствуя себя центром мира, чел становится крайне эгоистичным. Сбалансировать частные воли, эгоизм отдельных людей пытается государство. Но настоящее преодоление чел-го эгоизма происходит только в сфере искусства и морали.

22.Кант.

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным)

Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...

Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности суждения” - 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно)

Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.

^ Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот)

Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.

^ Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость.

Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

^ Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.

На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”

З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование “практического разума”.

23.Гегель.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель — объективный идеалист и диалектик, признающий познаваемость мира. В основе его философии лежат два уз- • ловых понятия: абсолютная логическая идея и развитие. Абсолютная ло­гическая идея (или просто абсолютная идея) — это сверхчеловеческое со­знание, мысль, существующая в реальном мире объективно, сама по себе, и порождающая природу и человека. Упрощенно ее можно попытаться представить себе как некую невидимую силу или излучение, пронизыва­ющее весь мир и управляющее им, так сказать, за спиной человека. Идея уже существовала до природы и общества. Сами природа и общество — это ступени развития абсолютной идеи.

Гегель создал диалектическое учение о развитии, гораздо более глу­бокое, чем метафизическая концепция движения и изменения в мате­риализме XVII-XVIII вв. С его точки зрения, развитие - это движе­ние от низшего к высшему, от простого к сложному, рост богатства содержания абсолютной идеи. Развитие идеи является одновременно и процессом ее самопознания, движением ко все более полной и глу­бокой истине. Последовательно идеалистическая позиция философа приводила к тому, что он исследовал развитие прежде всего в сфере духа, познания, мышления, а не в природных, материальных вещах.Гегель впервые сформулировал три основных закона диалектики:4 закон перехода количественных изменений в качественные и об­ратно;4- закон единства и борьбы противоположностей (или закон проти­воречия);4 закон отрицания отрицания.

После Гераклита и Платона он фактически заново открыл диалек­тические формы мышления и дал их детальное описание. На основе переработки гегелевской диалектики позже возникли философия и политическая экономия Карла Маркса и его многочисленных после­дователей - марксистов. В биологии диалектика повторно, независи­мо от Гегеля, была открыта Чарльзом Дарвином (1809-1882). В его классическом труде «Происхождение видов путем естественного от­бора» подробно прослеживалось действие законов диалектики в жи­вой природе (хотя сам Дарвин такой задачи себе специально не ставил и философом-профессионалом не был). В XX в. диалектические меха­низмы развития были еще глубже раскрыты в фундаментальных есте­ственнонаучных теориях. Наиболее известные среди них - теория расширяющейся Вселенной, эволюционная химия, синергетика и тео­рия диссипативных структур, синтетическая теория эволюции, теория психоанализа. Таким образом, диалектическое учение Гегеля во мно­гом предопределило путь развития мировой науки XIX-XX вв. По­этому его анализ позволяет лучше понять законы и механизмы разви­тия современного научного познания.

Итак, основой, или субстанцией, мира, согласно Гегелю, является не материя, а некое сверхъестественное сознание — абсолютная идея. Идея проходит три ступени развития: 4 логику; 4 природу; 4-дух.

Эти ступени проанализированы немецким философом в его главных произведениях — «Наука логики», «Философия природы» и «Филосо­фия духа». Отдельные разделы своей системы Гегель изложил более под­робно в работах «Феноменология духа», «Философия истории», «Фило­софия права», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии». Его взгляды на историю философии легли в основу «Лекций по истории философии» в 3 томах.

Принцип поступательного развития абсолютной идеи от одной сту­пени к другой, который ввел Гегель, намного глубже и совершеннее принципов диалектического мышления Канта. Как уже отмечалось, у Канта противоположности просто взаимоисключают друг друга, ос­таются статичными и не взаимодействуют. Диалектическая логика Ге­геля построена на законе отрицания отрицания (двойного отрицания) и действует по схеме: тезис—антитезис—синтез. Эта триада отрицания отрицания формирует всю систему Гегеля и приводит в движение по­нятия его философии. Так, начинается развитие идеи с Логики (те­зис), затем она отрицается второй ступенью — Природой (антитезис) и, наконец, идея переходит на третью ступень развития — превраща­ется в Дух (синтез), который является как бы объединением в одно целое первых двух ступеней.

На ступени Логики идея существует еще до природы, вне пространства и времени. Она развертывает из себя все богатство своего содержания, со­здавая сеть философских категорий.

Закончив это развертывание в рамках Логики, идея переходит на вторую главную ступень развития — создает Природу. Главные ступе­ни эволюции природы — три «царства»: механизм—химизм—организм. Проходя эти ступени, идея находится в своем «инобытии», т. е. скрыта за косной оболочкой материи. Исчерпав возможности развития в фор­ме природы, идея «возвращается в самое себя», переходя в Дух, или Мировой Дух. Мировой Дух — это идея, выраженная в человеческом обществе.

Вся история человечества — это процесс самопознания Мирового Духа.

24.Русская философия. Истоки.

Рф развивалась - автономно, самостоятельно, независимо от европейской и миро­вой философии, не находилась под влиянием многочисленных ф. направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и др. рф отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

сильная подверженность религиозному влиянию, особ. правосла­вию и язычеству;

специфич. форма выражения ф. мыслей – худ. творчество, лит. критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (полит. несвободой и жесткой цензурой);

целостность, стремление почти всех ф. заниматься не отдель­ной проблематикой, а всем комплексом актуал. проблем;

бол. роль проблем морали и нравственности;

конкретность;

широкое распространение в массах, понятность простому народу.

Основы предмета рф составляли проблемы:

пр. человека; // космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);

пр. морали и нравственности; // пр. выбора исторического пути развития России - между Восто­ком и Западом (спец. проблема рф); // пр. власти; // пр. государства; // пр. социальной справедливости // пр. идеального общества; // пр. будущего.

Можно выделить след. основные этапы рф:

период зарождения др.- рус. ф. и раннехрист. ф. Руси (9 - 13 вв. - эпоха от возникнове­ния др.-р. гос. - ва – К. Руси до времени феод. раздр. и монг.-тат. завоев.). Основные темы:

//моральные и нрав. ценности; //объяснение хр-ва, попытки соединить его с язычеством// гос-во; //право; //природа.

Иларион ("Слове о Законе и Благодати", популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси);

Вл. Мономах ("Поучение", -потомкам, морально-нравственные вопросы); Климент Смолятич, Филипп Пустынник.

Ф. периода татаро-монгольского ига, зарождения, становле­ния и развития централизованного р. гос-ва (Московской Руси и России) 13 - 17 вв. Гл. темы:

сохр. рус. духовности; хр-во; борьба за освобождение; устройство гос-ва; познание.

Сергий Радонежский (14 в. – ф.-богослов, основн. идеала­ми к-ого были сила и могущество, универсальность и справедли­вость христианства; консолидация рус. народа, свержение монго­ло-татарского ига;

Философий (XVI в.) - вопросы христ. бо­гословия, отстаивал идею преемственности хр-ва ("Москва -Третий Рим") по линии Рим - Константинополь - Москва;

Ф. 18 в.: ф. эпохи петровских реформ (Феофана Прокопович, Татищев, Кантемир- направленность - социально-пол.); войны и мира + познание, нрав. ценности). материал. ф. сер. и вт. пол. 18 в Ломоносов - заложена матер. традиция, атомическая "корпускулярная") теория строения вещества + этика, мора­ль, нравст. Радищев соц.-пол. ф, бытие)

Ф. 19. в. направления:

декабристское - Пестель, Н. Муравьев, И. Якушкин, Киреевского, Кюхельбекер;

монархическое - "Православие, самодержавие, народность" Федоров, Леонтьев;

западническое и славянофильское – з. А.И. Герцен, Н.П. Ога­рев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, с. Хомяков, Киреевский, А.Н. Островский, братья Аксаковы.

революционно-демократическое - Чернышевский; народники - Михайловский, Бакунин, Лавров, Ткачев; анархист Кропоткин; марксист Плеханов;

теологическое - Достоевский, Толстой;

либеральная философия - B.C. Соловьев

+ истор.ф. Чаадаева;

Рус. и советская ф. XX в.:

религиозная ф. - С.Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк

ф. космизма – Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К..Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.

естественно-научная ф. - И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев, М.М., К.А. Тимирязев

советская философия - Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем - "тектология"); А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); Ю. Лотман (общество, философия, история).

ф. рус. зарубежья - Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин

основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории);

• обновление, объединение ее различных направлений (советской, зару­бежной и др.) ф. марксизма-ленинизма; освобождение от догм, приближение к мировой фило­софии.
25.Славянофилы и западники.

В ХIХ веке в России выделилось две основные группы мыслителей - западники и славянофилы.
Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России. Одна версия связывала Россию с общей европейской судьбой. Россия - Европа, но только отстала от нее в развитии. За столетия ига европейское лицо россиян существенно изменилось, и только Петр сумел вырвать страну из отсталости и сна, повернуть ее снова на магистральный путь европейской цивилизации. Будущее России - в примере Европы, в заимствовании ее государственного, общественного, технологического опыта. Русские должны по примеру ведущих европейских стран выстраивать свою государственность, развивать парламентаризм, демократические традиции, повышать культуру. Важное место западники отводили вопросу о том, что россиянин, наконец, должен осознать себя как независимую творческую личность, знающую и уважающую свои права.

Славянофилы заняли противоположную позицию. У России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Россия - земля не государственная, а общинная, семейная. В ней прежде всего сильны традиции коллективизма, коллективной собственности. Русский народ не претендует на государственную власть, он доверяет ее монарху, который подобен отцу в семье, его слово и воля - живой закон, не подлежащий оформлению в виде конституций и хартий. Важную роль в жизни страны и ее народа играет православная вера.
Именно она и указывает россиянам их истинное предназначение - к истинному нравственному самоусовершенствованию.

С самого возникновения и на протяжении всего времени своего существования славянофильство было представлено немногочисленной группой, столпами которой явились в 40-50-х годах А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Говоря об И. В. Киреевском, как об одном из основоположников славянофильства, следует отметить, что становление его взглядов прошло довольно сложный путь.
От участия в кружке "любомудров" до тесной дружбы со схимником Филаретом и старцами Оптинского монастыря, от редактирования журнала "Европеец" до издания богословской литературы, от приверженности западной цивилизации до противопоставления западноевропейской образованности "образованности русской" - такова эволюция, проделанная И. В. Киреевским в течение 20-50-х годов.

Противниками славянофилов явились деятели, принадлежавшие к различным направлениям. С критикой славянофильских взглядов выступили, с одной стороны, представители так называемой "западнической" группировки, приверженцы принципов буржуазного либерализма, как например П. В. Анненков, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Н. X. Кетчер, с другой - поборники идей демократизма, материализма и утопического социализма - В. Г. Белинский и А. И. Герцен.

26.Толстой.

Обстановка в России. Сложный период. В кругах интеллигенции зреет разочарование. Реформа 60-х годов кот ничего не дала. Террор. Стрес в обществе. Представитель рус зарубежья Флоренский говорит об этом периоде – “Среди всего был один идеал - революция”. Рев-ия становится религиозной как “отчистительный огонь” как некая “переплавка”. Идея всеобщего спасения. Появляются филосовские идеи Толстого и Достоевского.

Реформа, война с турками. Нач работу над романом “Война и мир”. Т.работает в архивах. Его беспокоят глобальные вопросы: - Что есть народ? –Что движет историей?

Т.выдвигает идею,что есть некие общие законы развития истории. И эти законы идут от Бога. Народ – интуитивная сила, кот чувствует эти законы.

Личность сама по себе ничто. Она что-то, если она может войти в эти законы.

27.Достоевский.

Обстановка в России. Сложный период. В кругах интеллигенции зреет разочарование. Реформа 60-х годов кот ничего не дала. Террор. Стрес в обществе. Представитель рус зарубежья Флоренский говорит об этом периоде – “Среди всего был один идеал - революция”. Рев-ия становится религиозной как “отчистительный огонь” как некая “переплавка”. Идея всеобщего спасения. Появляются филосовские идеи Толстого и Достоевского. Дост.второго периода своей деятельности. Роман “Бесы”,”Идиот”, “Преступление и наказание”. Он ставит проблемы в романах: - Что есть чел и Бог, - Что есть Россия и рус чел, - Личность есть становящееся начало.Личность становиться личностью и путь к ней самой, - Вера не есть слепая.Вера как постоянные сомнения.

Дост. Признает Бога, но главное чел. Основой пути явл нравственность. Нравственность как спасение. Дост – главное вера,Кант – мораль.

Совесть – Бог внутри.Насколько я близок к Богу, настолько моя нравственность совершенна. В романах попытка показать путь чел души к Богу.

28.Соловьев.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”.

Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.

“Три силы”, “Три разговора”,”Смысл любви”,”О сверхчеловеке”.

1   2   3



Скачать файл (229 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации
Рейтинг@Mail.ru