Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  


Загрузка...

Шпоры по философии - файл 1.doc


Шпоры по философии
скачать (229 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc229kb.17.11.2011 17:39скачать

содержание
Загрузка...

1.doc

1   2   3
Реклама MarketGid:
Загрузка...
29.Флоренский (символизм.философия культуры).

Ф. - русский религиозный философ и учёный, православный священник.Ф. рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Ф, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.). Знание открывается разуму непосредственно.

Ф выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техни­ческими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений мате­рии и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области кван­товой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-мате­матическим открытиям.

Ф. творчество П. Ф. многогранно, затрагивая все сферы философии.

Первоначальное образование Флоренский получил на физико-математическом факультете Московского университета, который закончил в 1904 г., затем Московская духовная академия.

Тема вхождения в Церковь — центральная в раннем творчестве Флоренского. Ей посвящен главный труд этого периода — «Столп и утверждение Истины» (1914). Характерен тон интимности и даже своеобразного сентиментализма, пронизывающий это произведение, выполненное в форме писем к другу.

Признавая величайшую ценность культуры, Флоренский, тем не менее, считал, что эта ценность не заключена в самой культуре: «Всякая культура представляет целевую и крепко связанную систему средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, принимаемой за основную и безусловную, т.е. служит некоторому предмету веры»6. Иначе говоря, весь мир культуры, впрочем, как и природный мир, глубоко символичен. Культура, по мысли Флоренского, не представляет из себя первичного и самодовлеющего мира ценностей.

Русский мыслитель считал, что в самой культуре существуют, постоянно сменяя друг друга, два неравноценных типа: средневековый и ренессансный.

Флоренский в великом множестве культурных феноменов выделяет три как бы пограничных области, где символический характер культуры наиболее очевиден. Это сновидения, искусство и культ. На уровне стремления к истине индивидуальной души Флоренский указывает на сновидения, которые существуют на границе двух миров. О.Павел различает два вида сновидений - вечерние и предутренние: первые носят по преимуществу психофизиологический характер - отражают впечатления, накопившиеся в душе за день, вторые - символом небесных видений. в искусстве мыслителем различаются два типа образов. Образы восхождения из дольнего в горнее - это «накипь души», художник заблуждается, художник заблуждается, когда принимает их за истинные откровения и стремится фиксировать в своем творчестве и «образы нисхождения» - это выкристаллизовавшийся на границе миров опыт мистической жизни - именно он должен, как это видится нашему философу, лежать в основе истинного искусства. В культурологии Флоренского «восхождение» практически утрачивает свое эстетическое и нравственное значение. Художественная деятельность по созданию «образов восхождения» способна создать, по Флоренскому, лишь пустое подобие повседневной жизни, в рамках этой деятельности возникают такие художественные тенденции, как натурализм и иллюзионизм, известные нам больше под названием реализма. Напротив, художественная деятельность «нисхождения» - символизм - это воплощение в образах истинного духовного опыта. Только такое искусство выражает, по мысли Флоренского Истину; именно оно поистине реалистично.

30.Лосский.

Русский философ. Окончил Петербургский университет, где стал профессором. Доктор философии (1907). В 1922 выслан из России. Профессор в Праге, Братиславе, с 1946 живет в США (профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке). С 1955 - во Франции. Основные сочинения: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", "Обоснование интуитивизма", "Введение в философию, "Интуитивная философия Бергсона", "Материя в системе органического мировоззрения" , "Мир как органическое целое" , "Основные вопросы гносеологии", "Конкретный и отвлеченный идеал-реализм", "Современный витализм", "Логика", "О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания", "Свобода воли", "Русская философия в XX веке" и др. Начав работу в рамках чистой гносеологии, Л. в конечном счете вошел в русло русской религиозно-философской традиции, где ощущал себя наиболее близким к метафизике В. Соловьева. Свою философскую систему Л. называет идеал-реализмом. Признавая в духе Лейбница принципиальный плюрализм бытия и одновременно стремясь обосновать его единство, Л. кладет в основу своей метафизики принцип имманентности всего всему, снимающий, по его мнению, противоположность номинализма и реализма. Л. различает в составе мира реальное и идеальное бытие. Реальное бытие включает все явления, данные в форме времени или пространства. Идеальное бытие находится выше реального бытия и придает ему единство и осмысленность; оно включает отвлеченно-идеальное бытие (совокупность идеальных форм) и более высокое конкретно-идеальное бытие. Последнее есть субстанция или субстанциональный деятель - центральное понятие философии Л. Будучи неповторимыми и незаменимыми индивидуумами (действительными или потенциальными личностями), бесконечно богатыми по содержанию, субстанциональные деятели являются сверхвременными и сверхпространственными носителями реальных процессов, их активной причиной. Сотворенные Абсолютом, деятели в своей жизни проявляют собственное творчество, переводя на основе совместной (соборной) деятельности и взаимопроникновения друг в друга (в этом их отличие от монад Лейбница) отвлеченное единосущие идеальных форм в конкретное единосущие (консубстанциальность) бесконечно многообразного мира. Следовательно, различие между психическим и физическим носит относительный характер, ибо всякий субстанциональный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и деятельности и потому даже самые простейшие процессы в силу их телеологичности психо-материальны (психоидны). Это позволяет выявить в духе иерархического персонализма целостность эволюции мира, состоящей в том, что достигший высшей ступени развития деятель объединяет подчиненных ему деятелей в своем теле так, что возводит их низшие процессы на более высокую ступень. Каждый деятель вечен, и его опыт сохраняется даже при разрушении определенного тела. Основой единства системы мира является Бог как металогическое бытие, свободный от мира сверхкосмический принцип, всеобщая норма творчества деятелей. Онтологический имманентизм является основой гносеологии Л., названной им интуитивизмом (мистическим эмпиризмом), посредством которого устраняется разобщенность субъекта и объекта. Интуитивизм означает, что объекты знания даны сознанию не в виде копий, а непосредственно в подлиннике, т.е. имманентны процессу знания (хотя и могут быть трансцендентными по отношению к Я), и потому объект познается именно так, как он есть. Возможность познания дана, т.обр., гносеологической координацией, снимающей причинную теорию восприятия; координация есть такая связь субстанциональных деятелей, когда переживания одного деятеля существуют не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. При этом только интенциональные познавательные акты субъекта есть его индивидуальные переживания, предмет же, данный в сознании, может принадлежать к любой области бытия; знание есть не копия, не символ, но сама действительность, сама жизнь. Онтологические и гносеологические построения Л. являются основой его практической философии - "христианской теономной этики любви", включающей и историософскую концепцию. Л. разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Л., есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и т.п.) как частичные абсолютные ценности. Субстанциональный деятель в своем выборе ценностей свободен, сам детерминирует события. Л. различает формальную и материальную свободу. В первом случае речь идет об абсолютной свободе выбора направления действий, во втором - о бесконечной творческой силе для осуществления абсолютных ценностей. Направление социальной эволюции определяется свободным нравственным выбором личности между душевно-материальным царством (царством вражды) и проникнутым любовью Царством Духа (Царством Божиим). В Царстве Божием преодолевается онтологическая пропасть между Богом и миром, деятели освобождаются от материальности, приобретают духоносное (преображенное) тело, совершенную свободу действий, достигается взаимопроникновение индивидуального и вселенского бытия в форме конкретного единосущия субстанциональных деятелей.

31.Бердяев (твор-во и свобода).

По причине невозможн. жизни в СССР, в эмиграции, в различных иностранных гос-ах возникло особое ф. направление, получ. название "ф. рус. зарубежья". представители: Д.С. Мережковский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, П.А. Сорокин, др.

Фил. Н.А. Бердяева (1874 - 1948) - многоаспектный харак­тер, но преобладает экзистенциональная и религ. направ­ленность.

основные положения:

высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

свобода, "соборность" (единство духа и воли) сост. основу суще­ствования человека;

свобода человека подвергается угрозе извне;

данную угрозу несут в себе прежде всего общество и гос-во, к-ые явл. соответственно объективацией всеобщей воли и меха­низмом подавления; общество и гос-во стремятся подчинить че­ловека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

ключевую роль в жизни человека играет также религия;

Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

отношения между Богом и человеком должны быть "на равных";

Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек - в роли его раба;

человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога са­мим собой.

В своих соц-полит взглядах Б. отводит значит. роль проблеме исторической судьбы России и р. народа. По Б, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в рус нац. характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму); Россия не должна прини­мать сторону ни Востока, ни Запада. Она должна стать посредником между ними и выполнить свою истор. миссию. Истор. миссия Рос­сии - построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаим­ной любви и милосердии) на Земле.

Фил. Б. имеет эсхатологическую направленность (обосно­вывает "конец света" в будущем). оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни.

Важнейшими ценностями человеческой жизни Бердяев считал свобо­ду и творчество. Предназначение человека — свободная деятельность и сотворчество с богом. В творчестве человек становится равен богу: он не пассивное орудие в руках бога, а такой же самостоятельный творец. Он создает мир культуры, второй природы. Однако понимание человека в иррационалистической фил-ии Бердяева осталось довольно узким. Трудовая материальная деятельность, связь с природой и социальным окружением не входят в описание человека. Чел понимается только как некое духовное существо – состояние сознания, самоощущение собственного существования, сплав духовных способностей (зелен книг 149)

32. Лев Шестов

В 1898 г. в свет вышла первая книга Шестова «Шекспир и его критик Брандес», в которой уже были намечены проблемы, позже ставшие сквозными для творчества философа: ограниченность и недостаточность научного познания как средства «ориентировки» человека в мире; недоверие к общим идеям, системам, мировоззрениям, заслоняющим от наших глаз реальную действительность во всей ее красоте и многообразии; выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с ее трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм.

Вслед за этой работой появилась серия книг и статей, посвященных анализу философского содержания творчества русских писателей — Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толстого, А.П.Чехова, Д.С.Мережковского, Ф.Сологуба.

В 1905 г. была опубликована работа, вызвавшая самые острые споры в интеллектуальных кругах Москвы и Петербурга, самые полярные оценки (от восторга до категорического неприятия), ставшая философским манифестом Шестова — «Апофеоз беспочвенности (опыт адогматического мышления)».

Лев Шестов был философом, для которого философия была не академической специальностью, а делом жизни и смерти. Философия его принадлежала к типу философии экзистенциальной (Камю,КиркеГор) – главное чел-к,его сознание.

(“Жизнь и судьба” в тетр).

33.Западная традиция.

(мал книж стр 95)

34. Ницше.

(тетр – 2 раздел “По ту сторону добра и зла”).

Мал учеб стр 83, зелен учеб стр 145.

35.Киркегор

Основные работы: “Дневник обольстителя”,”Страх и трепет”,”Наслаждение и долг”,”Или-Или”.

Серен (его имя). Его жизнь способствовала самоуглублению. Его отец богатый чел. Коппенгаген в то время был очень богаты город. Буржуа с меркантильным интересом. В семье много детей. Рано умер. Мать Кирке служанка в их доме. После смерти жены он женился на ней. Отец был очень властный, но в то же время с большим комплексом вены. В детстве он был очень бедным. Пас овец. Однажды проклял бога и считал, что всю жизнь за это расплачивался. Дети умерли раньше чем он. Кирке встретил девушку. Но через какое-то время после помолвки разорвали. Никто не знал причины и он в будущем не жинился.

36.Феноменология. Структурализм.

Мал книг стр 53, 57.





1   2   3



Скачать файл (229 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации
Рейтинг@Mail.ru