Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Алексеев, Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки - файл 1.doc


Алексеев, Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки
скачать (1171.5 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc1172kb.02.12.2011 10:02скачать

1.doc

1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21

*(40) Cм.: Чупров A.A. Очерки по теории статистики. 2 издание. СПб., 1910. С. 44 и сл.

*(41) Cм.: Jellinek G. System der subjectiven offentlichen Rechte. 2-te Auflage. 1905. S. 14-15; Kistjakowsky Th. Gesellschaft und Einzelwesen. 1899. S. 62 ff., где эта точка зрения получила особо яркую стилизацию.

*(42) Deslandres М. La crise de la science politique // Revue du droit public. 1900. T. XIII. P. 6.

*(43) Jellinek G. Op. cit. S. 13.

*(44) Слова Гегеля, взятые из Энциклопедии (переработанное и вошедшее в полное собрание сочинений издание) часть I, § 10. (Есть русский пер. В. Чижова: "Энциклопедия философских наук", ч. I, Логика. Москва, 1861. С. 13).

*(45) Ibid.

*(46) Schuppe W. Die Methoden der Rechtsphilosophie / Zeitschrift fur vergleichende Rechtswissenschaft. Bd. 5. Heft 2. 1884. S. 210.

*(47) Эта трудность впервые, сколько мы знаем, прочувствована была Фихте. См. его "Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre"; есть русский пер. под ред. кн. В.Н. Тpyбецкого: "Классики философии". I. Г. Фихте, М., 1916. С. 45.

*(48) Schuppe W. Op. cit. S. 211.

*(49) Милль Д.С. Система логики / Пер. под ред. В.Н. Ивановского. С. 723.

*(50) Там же. С. 726.

*(51) Идею consensus'a Милль заимствовал, как известно, y Oгюста Конта. См. об этом статью В.А. Савальского ("Критика понятия солидарности в социологии Ог. Конта" в "Журнале Министерства Народного Просвещения". 1905. N 9).

*(52) Милль Д.С. Система логики / Пер. под ред. В.Н. Ивановского. С. 726.

*(53) Там же. С. 726-727.

*(54) Там же. С. 723.

*(55) Эти идеи, в качестве научно-философской программы всей своей будущей деятельности, Огюст Конт формулировал уже в своих первых сочинениях. Cм.: Plan des travaux scientifiques necessaires pour reorganiser la societe, 1822 в приложении к четвертому тому "Systeme de politique positive" (Paris, Librairie positiviste, 1912. P. 91, 103 и др.) Здесь Конт приписывал себе изобретение этой идеи; однако идея эта существовала много ранее него. См. об этом: Спекторский Е.В. Проблема социальной физики в XVII ст. Т. 1 и 2, a также мою книгу "Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов". Девятнадцатый век был всецело увлечен этой идеей, которую ярко выразил известный химик Berthelot в следующих словах: "La methode qui raisone chaque jour les problemes du monde materiel et industriel est la seule qui puisse resoudre et qui resoudra tot ou tard les problemes fonda-menteux relatifs а l'organisation des societes". Cм.: Beudant R. Les methodes biologiques dans les sciences socials / Revue du droit public. 1846. T. 5. P. 435.

*(56) Gumplowicz L. Allgemeines Staatsrecht. 1907. P. 2. Гумплович Л. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 3.

*(57) Там же. С. 1.

*(58) Gumplowicz L. Allgemeines Staatsrecht. 1907. P. 2. Гумплович Л. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 3-4.

*(59) Как практический прием, так называемый юридический метод имеет весьма старое происхождение и связан с судебной практикой. См.: Тарановский Ф.В. Юридический метод в государственной науке. Очерк развития его в Германии. Историко-методологическое исследование. Варшава, 1904. Его же. Догматика положительного государственного права во Франции при старом порядке. Юрьев, 1911. Относительно юридического направления в английском государствоведении см.: Новгородцев П.И. Государство и право // Вопросы философии и психологии. 1904. Кн. 74. С. 405 и сл.

*(60) Ignace Tambaro. Le principe organique de la constitution politique // Revue du droit public. T. 24. 1907. P. 213.

*(61) Ibid. P. 215.

*(62) Ibid. P. 214.

*(63) Gerber С. F. V. Grundzuge eines Systems des deutschen Staatsrechts. Zweite vermehrte Auflage. Leipzig, 1869. N 1. S. 3.

*(64) Ibid. P. 3.

*(65) Gierke O. Laband's Staatsrecht etc. // Schmoller's Jahrbuch. Bd. 7. S. 1102.

*(66) Deslandres. La crise etc. // Revue du droit public. 1901. T. XVI. P. 404.

*(67) Storck F. Zur Metodik des offentlichen Rechts. 1885. P. 34.

*(68) Ibid. P. 31.

*(69) Cм.: Windelband W. Praludien. 3 Aufl. 1907 (pусский перевод со 2-го изд.: Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904, где помещена в приложении важная статья его "Naturwissenschaft und Geschichte"). Rickеrt H. Die Grenzen der Naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. 1902 (pусский перевод: Pиккepт Г. Границы естественно-научного образования понятий. 1905). Его же: Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. 1899 (pусский перевод: Культуроведение и природоведение, 1905). Его же: Die Philosophie der Geschichte // Die Philosophie im Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Heidelberg, 1907 (русский перевод: Риккерт Р. Философия истории, 1908; в приложении к этому переводу приложен библиографический указатель). Для ознакомления с общефилософскими воззрениями Риккерта см.: Яковенко Б.В. Учение Риккерта о сущности философии / Вопросы философии и психологии. Кн. 118 и 119.

*(70) Виндельбанд В. Прелюдии.

*(71) Виндельбанд называет иначе эти два рода наук "Gesetzwissenschaften" и "Ereigniswissenschaften". Другие наименования: "номологические", "номографические" - науки об "общем", "исторические" науки - науки об "индивидуальном", "единичном". См.: Чупров А.А. Очерки по теории статистики. М., 1910. С. 45.

*(72) Xenopol A. La theorie de l'histoire. Paris, 1908. P. 2.

*(73) Ibid. P. 3.

*(74) Ibid. P. 4-5.

*(75) Iellinek G. Das Recht des modernen Staates. 1905. S. 26. Еллинек Г. Право современного государства. СПб., 1903. С. 16.

*(76) Ibid. S. 27; рус. пер.: С. 17.

*(77) Iellinek G. Das Recht des modernen Staates. 1905. S. 26. Еллинек Г. Право современного государства. СПб., 1903. S. 28; pуc. пер.: С. 18.

*(78) Ibid.

*(79) Ibid.

*(80) Iellinek G. Das Recht des modernen Staates. 1905. S. 26. Еллинек Г. Право современного государства. СПб., 1903. S. 32; pус. пер.: С. 21.

*(81) Эти мысли изложены в статье В. Виндельбанда "Нормы и законы природы", вошедшей в сборник "Прелюдии". С. 195 и сл.

*(82) Iellinek G. Das Recht des modernen Staates. 1905. S. 26. Еллинек Г. Право современного государства. СПб., 1903. S. 19; pус. пер.: С. 11.

*(83) Ibid. S. 20; pус. пер.: С. 12.

*(84) Ibid. S. 40; pус. пер.: С. 26.

*(85) Cм.: Kistjakowski Th. Gesellschaft und Einzelwesen. P. 60 ff.; Jellinek G. System des subject. Rechte. S. 12 ff.

*(86) Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. С. 442 и сл.

*(87) Кроме Гирке, отчасти Деландра и Штерка, можно указать еще, как на представителя этого взгляда, на Риккерта (Rickert H. Ueber Begriff und Methode des allgemeinen Staatsrecht / Vierteljahresschrift fur Staats-und-Volkswirtschaft. Bd. IV.

*(88) Jellinek G. System. S. 15. Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. С. 439.

*(89) Эта сторона кантианства в особенности выявлена марбургской школой в философии. Cohen H. Das Princip der Infinitesmal-Methode und seine Gesschichte: ein Kapitel zur Grundlegung der Erkenntnisskritik. Berlin, 1883; Kants Theorie der Erfahrung. 1885; Kants Begrundung der Ethik. 1910; System der Philosophie. Theil 1: Logik. Theil 2: Ethik. P. Natorp, который является одним из наиболее плодотворных писателей современности. Сюда относится из новейших его произведений в особенности "Die logische Grundlagen die Exacten Wissenschaften" (1910).

Особой заслугой школы Когена нужно считать то, что ей удалось показать глубочайшую связь данного толкования Канта с предшествующей историей философии, в особенности же с историей идеализма. Замечательные исследования античной философии, в особенности же Платона, вышедшие из марбургской школы, открыли интимное родство между платонизмом и кантианством. Cм.: Natorp P. Platon Ideenlehre. 1903. Hartmann N. Platos Logik des seins. 1909. Сколько бы ни указывали критики на некоторую односторонность когенианской интерпретации Платона, все же здесь был открыт некоторый новый аспект платонизма, который непростительно игнорировался школьной философией. Впрочем, аспект этот был самостоятельно вскрыт и англичанами и французами. См.: Lutoslawskie. The origin and growts of Platos logic. 1905. Robin L. La theorie Platonicienne de l'amour, 1908; La theorie Platonicienne des idees et des nombres d'apres Aristote, 1908. Об идейной связи когенианского понимания Канта с новейшей философией см.: Cassirer E. Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. Bd. I, II. Berlin, 1910. См. также: Cassirer, Leibnitz. 1902. У нас в России Б.П. Вышеславцев чрезвычайно удачно показал, что основные понятия критицизма в когенианском понимании целиком содержатся y Фихте. См.: Вышеславцев Б.А. Этика Фихте. М., 1913. Надо признать, что для Марбургской школы это было весьма неожиданным открытием, которое коренным образом меняет ее отношение к послекантовскому идеализму.

*(90) Об этой трудности умалчивает Б.А. Кистяковский в своем новейшем выше цитированном сочинении, несмотря на то, что на нее не раз указывали критики. См., напр., мою старую статью "Социальная философия Рудольфа Штаммлера" в журнале "Вопросы философии и психологии". Кн. 96.

*(91) Старая наука о государстве как раз и стремилась, в противоположность новейшей, отыскать это родовое понятие, эту общую сущность государственных явлений. В этом заключается еще неоцененное философское значение теории естественного права. См., напр.: Schmier P.F. Iurisprudentia publica universalis. Salisburgi, 1723. P. 1-2: "Iurisprudentia, si quа in rerum natura experiatur, erit occupata circa Leges Publicos Universales, in toto, qua excurrit, mundo vim obligandi habentes. At hujus modi Leges, in toto urbi vim obligandi habentes, non immerito referri possunt inter entia rationis politica: quippe cum quaelibet Respublica specialibus Legibus publicis, in suum proprium commodum unice collimantibus, instructa noscantur; nee in Gallia vel Hiepania valeant Leges, in Moscovia latae...". Также популярный в свое время словарь J. G. Walchs'a (Philosophisches Lexicon. Leipzig, 1775. Bd. II. P. 980), где задачи общего государственного права определяются след. образом: оно "grundet sich auf die naturlichen Gesetze, welche einen jeden burgerlichen Stat regieren mussen, und tragt noch denselbigen der Regenten und Unterthanen Pflichten und Rechte fur". Cм. совершенно справедливые замечания Л.И. Петражицкого (Теория права и государства. Т. 1. Изд. 2. СПб., 1909. С. 213-214 прим. 1: "В новейших учениях о государстве, Еллинека и др., выставляется лозунгом историческое или динамическое понятие о государстве... Но это противоречит природе и смыслу научных понятий. Несмотря на это, Еллинек и др. называют свои учения о государстве "общими" учениями. В действительности подлежащие "общие" понятия и "общие" учения представляют не общие понятия и теории, a попытки описать новейшие явления государственного быта".

*(92) Относящиеся сюда определения задач философской науки о праве, a также отношения этой последней к теории естественного права см. в моем "Введении в изучение права" (Москва, 1918), особенно главы II, VII и VIII.

*(93) См.: Франк С.Л. Предмет знания. С. 260: "Возникновение знаний есть интуиция, в силу которой слепые "переживания" сознаются, как содержания всеединства и тем становятся содержаниями знания... Простое самонаблюдение говорит нам, что основное условие этого акта есть внимание... Пока мы просто "имеем" впечатления или переживания, они образуют поток, в который всецело погружено сознание, вернее сказать - в котором и состоит акт сознания. Акт внимания преобразует эту пассивную, целостную, текучую жизнь в характерную двойственность: мы имеем тогда, с одной стороны, себя самих, "поток сознания", и, с другой стороны, то что противостоит нам, как предмет, на который направлено наше сознание. Внимание с этой точки зрения может быть определено, как состояние направленности, как дифференцирование сознания на субъект и объект, на "я" и "предстоящее мне", и объединение этой действительности через устремленность первого ее члена ("я") на второй ("предмет")... Внимание есть не имманентное сосредоточение сознания в переживании, как таковом, a направлено всегда на предметное содержание, т.е. на содержание в том смысле, в котором оно есть содержание предмета - содержание сверхпредметного бытия... В этом смысле внимание есть опредмечивающая, объективирующая функция сознания. Это не противоречит тому, что при особом напряжении внимания, при углублении сознания в предмет, мы теряем сознание "себя самих" и как бы живем в самом предмете, и что, в сущности, всякий акт внимания до известной степени содержит такое погружение в предмет. Ибо это единство основано не на слиянии "я", как потока переживаний, с объектом, a не отрешение от этого потока. Жизнь самого сознания, или субъекта, не "замечается", ибо вся она состоит именно в направленности на объект; и то, во что мы погружены, есть не "поток сознания", не наша жизнь, как она состоит из предметов и смен впечатлений, a именно предмет, как нечто, выделившееся из этого потока и логически противостоящее ему даже и тогда, когда сам поток остается незамеченным". См. также чрезвычайно интересные методологические изыскания из области "опредмечивающей" деятельности нашего сознания, возведенные на степень особой теории познавания, y Гуссерля (Ideen zu einer rеinеn Phanomenologie etc. S. 48 и след. И.A. Ильин в своей диссертации "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" (Т. 1. М., 1918. Гл. III) приводит очень интересные характеристики предметной интуиции, данные Гегелем.

*(94) Эта "ориентация" философского опыта на истории идей была впервые проведена Гегелем и его школой. В этом смысле можно противополагать культурный историзм Гегельянской школы психологизму школы Фриса, - две различные дороги, по которым пошел кантовский критицизм. По правильному замечанию Виндельбанда ведущаяся от Канта общность этих путей "besteht darin, dass beiden die empirische Vorerkenntnis nur als Mittel gilt, um zu der selbstevidenten Besinnung auf die Vernunftwahrheit vorzudringen; fur beide ist diese Vorerkenntenis nur ein Hilfsmittel der Auffindung, aber keine Begrundung der philosophischen Wahrheit. Ihre Unterschied ist der, dass diesen Handlangeroienst fur Fries die Anthropologie, fur Hegel die Geschichte leisten soll..." См. его статью в "Die Philosophie im Beginn des XX Jahrhundert". P. 184. Cм. также мою статью "Русский Гегельянец Б.H. Чичерин" (Логос, 1911. Кн. 1. С. 195): "Никакая эпоха не знала такого расцвета истории философии как наша; не знала его и та александрийская эпоха, с которой иногда нас сравнивают. И этот исторический уклон философии вырабатывает особый, ему имманентный, научный дух, особые научные постулаты и методы. Период, когда вся сила философской мысли полагалась в индивидуальном творчестве, сменяется периодом, где от философии требуется прежде всего знакомство с "философиями", погружение в чужую мысль, работа по источникам и ориентировка на фактах. Западная европейская философия в процессе обоснования и проведения этого историзма породила целый ряд значительнейших философских явлений, которые навсегда войдут в европейское культурное сознание. Таковы труды Целлера, К. Фишера, Виндельбанда, Вергмана. Русским представителем этого направления был Б.Н. Чичерин. Чичерин прежде всего историк философских идей, их внимательный летописец и исследователь. Его особенность, впрочем, состоит в том, что он, юрист по образованию, прилагает идею исторического развития не столько к области чистой философии, сколько к области политических и социальных теорий. Его пятитомная "История политических учений" представляет собою в этом отношении единственный в своем роде труд. И в ней культивируется тот же научный дух, который, как было упомянуто, стал характерной особенностью нового историзма: убеждение, что исторический процесс развития идей не есть бесплодное блуждание взад и вперед, но содержит в себе некоторый разум, некоторую логику, уважение к прошлому философии, я бы оказал, своеобразный классицизм - пиетет к великим философским образцам и творениям; стремление проникнуть в это прошлое и понять его, в твердой уверенности, что "Die Wahrheit war schon langst gefunden, Hat edle Geisterschaft erbunden, Das alte Wahre fass es an!"

*(95) Bиндельбанд В. Прелюдии. С. 249: "Правда, основание значений аксиом лежит не в этих поводах к нам; но последние образуют как бы леса, которые нам необходимы для работы"...

*(96) Husserl E.G. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfuhrung in die reine Phanomenologie // Jahrbuch fur Philosophie und phanomenologische Forschung. Halle a. S.: Max Niemeyer, 1913. P. 16-17.

*(97) Такую задачу ставит Н.М. Коркунов (Русское государственное право, СПб., 1901), по мнению которого "первой причиной существующего разнообразия определений государства следует признать неправильный прием определения, превращающий определение государства в суждение о нем" (см. С. 3). Но не может быть вообще такого определения, которое не было бы "суждением"; самое большее, что определение может заключать в себе скрытое суждение. По нашим воззрениям, причина разнообразия определений государства лежит как раз в обратном, - в том, именно, что элементы суждения в определениях были де опознаны и недостаточно выявлены.

*(98) См.: Франк C.Л. Предмет знания. М., 1915. C. 42: "Только содержания, рассматриваемые в связи с иными содержаниями, или как члены более широких (хотя, конечно, тоже только идеальных) комплексов, дают основания для суждений. Так наз. "аналитических" суждений, в смысле особого класса суждений, именно суждений со сложным содержанием, но лишенных момента синтеза разнородных определенностей, - таких суждений вообще не существует. Или, если угодно, чисто аналитическими суждениями будут только суждения чистого тождества и противоречия: "А есть А" и "А не есть не-А", "краснота есть краснота и не есть не краснота"; но суждение "краснота есть цвет" значит, напр.: "краснота укладывается в определенный ряд вместе с синим, зеленым, белым, т.е. должна мыслиться в связи с объединяющим все эти цвета моментом цвета вообще... Недоразумение, в силу которого такие суждения кажутся чисто аналитическими, основано на том, что соответствующие понятия с самого начала мыслятся не изолированно, a в связи с иными моментами. Кто под "красным" уже разумеет "красный цвет", для того, конечно, "красное есть цвет" - "аналитическое суждение".

*(99) Из сказанного следует, что мы придаем очень большую заслугу учению о генетической дефиниции, как учили о ней Гоббс и Спиноза и как учит ныне марбургская школа критицизма. См. об этом мое "Введение в изучение права" С. 179 и след.).

*(100) См.: Ивановский В.В. Учебник государственного права. Казань, 1913. С. 90.

*(101) См.: Котляревский С.А. Власть и право. М., 1915: "Отрешимся на минуту от привычных установленных приемов государственно-правового исследования; постараемся представить себе государство просто, как часть мира, в котором мы живем. Сразу и неразрывно оно соединится для нас с образом власти: можно сказать, последний составляет основное, изначальное его ядро". Это особое ударение, которое С.А. Котляревский делает на момент власти, в особенности ценно потому, что современная юридическая догматика искусственно отодвигает на второй план, a иногда и прямо игнорирует этот субстанциальный момент государственного бытия. Исследование С.А. Котляревского сразу переносит нас из более или менее искусственных юридических схем в самые недра государственной жизни, в онтологическую природу государства. Если мы, с своей стороны, выдвигаем момент общения, то мы делаем это в убеждении, что и наряду с властью он составляет не менее существенную, но еще более скрытую предпосылку государственных явлений.

*(102) Cм.: Дюген П. Физическая теория, ее цель и строения. СПб., 1910. С. 31.

*(103) Ibid. С. 33.

*(104) Терминология, которая при этом применяется, весьма различна и по смыслу своему мало определенна, напр.: "соеtus seu complexus plurimum hominum". Cм.: Boemeri I.H. Introductio in jus publicum universale. Hallae, 1773. P. 183; "Eine Vereinigung einer Menge Menschen" (Von Justi I. H. Staatswirthschaft oder systematische Abhandlung aller Оekonomischen und Cameralwissenschaften. Leipzig, 1758. P. 34; "Soeietas perfeefa" (Schmier P.P. Jurisprudentia publica universalis. Salisburgi, 1722. P. 39; "Verband eines Volkes" (Stahl. Das Philosophie des Rechts, III. S. 133; "Die Gesellschaft als Inhaberin der geregelten und disciplinirten Zwangsgewalt" (Ihering R. Der Zweck im Recht. Leipzig, 1883. Bd. 1. S. 308).

*(105) Lingg Em. Empirische Untersuchungen zur allgemeinen Staatslehre. Wien, 1890. P. 1-2: "Ausgangspunkt unseren Betrachtung ist das Individuum... Real sind nur die Individuen, deren Willensrichtungen auf... gleichen Zweck gerichtet sind... Die Vereinigung der Individuen zu einer Zweckeinheit ist nichts anderes, als das Verhaltnis, dass diese "Individuen den gleichen Zweck verfolgen".

*(106) Seydel Max. Grundzuge einer Allgemeinen Staatslehre. Wurzburg, 1873.

*(107) Коркунов Н.М. Русское государственное право. Т. 1. Введение и общая часть. СПб., 1901. С. 13. Коркунов указывает, что взгляда на государство, как на правоотношение, придерживаются: Bahr O. Rechtsstaat. Kassel und Gottingen, 1864; Schmidt K.J. Die Grundlagen der Verwaltungsrechtspflege im konstitutionell-monarchischen Staate Eine rechtswissenschaftliche Ubhandlung. Stuttgart, 1878; Ihering R. Der Zweck im Recht. Leipzig, 1884. T. 2. S. 295. У нас в России эта теория весьма интересно была обоснована покойным В.А. Савальским (Государственное право общее и русское. Ч. II. Варшава, 1913), где можно найти критику воззрений реалистической школы. См. также: Покровский П.А. К вопросу о субъектах международного права // Известия Министерства иностранных дел. 1912. Кн. VI. Взгляд на государство, как на особое социальное отношение, преимущественно обосновывают выдающиеся французские юристы: Duguit L. Droit constitutionnel. Theorie generale de l'Etat. Organisation politique. Paris, 1907 и Hauriou M. Principes de droit public. Paris, 1910.

*(108) Савальский В.А. Государственное право общее и русское. Ч. I. Варшава, 1913. С. 72-74.

*(109) См., напр.: Котляревский С.А. Власть и право. С. 43.

*(110) Характеристику различных теорий юридического лица можно найти в прекрасной русской монографии Н.С. Суворова "Об юридических лицах по римскому праву" (М., 1900).

*(111) См.: Binder J. Das Problem der juristischen Personlichkeit. Leipzig, 1907.

*(112) В особенности здесь нужно указать на книгу: Kelsen H. Haupt probleme der Staatsrechtslehre. Tubingen, 1911. Cм. также: Ильин И.A. Понятия права и силы // Вопросы философии и психологии. Кн. 101.

*(113) Савальский В.А. Государственное право общее и русское. Ч. I. С. 74.

*(114) Кистяковский Б.А. Социальные науки и право. С. 359 и сл. На этом основании крайние нормативисты склонны относиться отрицательно к идее субъективного права. Неизбежный момент реальности, присущий субъективному праву, заставляет предполагать, что это вообще не есть юридическая категория.

*(115) Таково, напр., определение, предложенное энциклопедистами: "l'etat est une societe animee par une seule ame qui en dirige tous les mouvements d'une maniere constante" (Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers. Paris, 1756. T. 6. O подобных многочисленных определениях смотри последующий отдел. Иногда вместо идеи организма выдвигают понятие организаций: "Naturwuchsige Organisation der Herrschaft" (Gumplowicz L. Das Allgemeine Staatsrecht. Cap. I, § 12).

*(116) Определение это идет от Аристотеля, повторяется в средневековой политике и доходит до нового времени.

*(117) "Государство, - так характеризует этот взгляд Еллинек, - ни в каком направлении не представляется субстанцией, a исключительно функцией. Лежащей в основе этой функции субстанцией являются и всегда остаются только люди" (Еллинек Г. Право современного государства: Общее учение о государстве. СПб., 1903. Т. 1. С. 108). По противоположности можно сказать, что для органического воззрения государство является субстанцией, a люди только принадлежностями этой субстанции, предметами несамостоятельными.

*(118) Юзов (Каблиц) И.И. Основы народничества. СПб., 1892. С. 29-30. Мы имеем здесь ту политическую философию, которой безгранично питалась русская интеллигенция, да еще и ныне питается.

*(119) См.: Спекторский Е.В. Проблема социальной физики в ХVII столетии. Т. 1. Новое мировоззрение и новая теория науки. Варшава, 1910. Т. 2. Киев, 1917 и мое сочинение: Алексеев Н.Н Науки общественные и естественные в историческом взаимоотношении их методов: Очерки по истории и методологии общественных наук: Механическая теория общества. Исторический материализм // Ученые записки Императорского Московского Университета. Отдел юридический. Вып. 38. Ч. 1. М.: Университет. Тип., 1912.

*(120) Wundt W. System der Philosophie. Leipzig, 1897.

*(121) Вопрос об отношении Платона к персоналистическому миропониманию определенно был выдвинут Тейхмюллером в его "Studien zur Geschichte der Begriffe" (1874), хотя Тейхмюллер неправильно связал его с учением о бессмертии. Уже в ранней своей диссертации "Ueber die Grundvoraussetzungen und Consequenzen der individualistischen Weltanschauung" (1898) польский философ Винсент Лютославский пытался выставить Платона сторонником индивидуализма и персонализма (S. 8: "muss man zugeben, dass Plato die Moglichkeit einer consequenter individualistischer Weltanschauung sehr scharf ins Auge gefassto hatte"). Замечательное позднейшее исследование этого автора о Платоне вскрывает целый ряд точек соприкосновения платонизма с персоналистической метафизикой. В этом, на наш взгляд, заключается неоценимое преимущество комментария Лютославского пред толкованиями Марбургской школы. См.: Lutoslawsky W. The origin and growth of Plato's Logic. New-York and Bombay, 1905.

*(122) Опровержение теории абсолютного единства начинается с 137 Д и кончается 142 A этого диалога. Сущность заключающихся здесь идей след. образом характеризует Н. Rаeder (Plato's philosophische Entwickelung. 1905. P. 310): "Obgleich die Ausfuhrung in mehreren Einzelheiten recht spitzfindig ist, sieht; man doch ohne Schwierigkeit, worauf das Ganze hinauslauft. Plato will zeigen, dass der Begriff der Einheit, strenggenommen, mit Ausschliessung jeden Vielheit, sie gar nicht festhalten lasst. Eine solche Einheit ist undenkbar... woraus sich die Folgerung ergibt, dass die Voraussetzung des Parmenides, dass die Einheit sei, sich selbst aufhebt und sich selbst; widerspricht".

*(123) Эти положительные выводы постепенно формулируются в следующих частях диалога (142 В - 155 E и 157 В - 159 В).

*(124) Как говорит Платон, единое "поскольку находится в других предметах, касается их; поскольку же находится в себе самом, постольку перестает касаться их, и, пребывая в самом себе, касается себя".

*(125) Диалог Софист, 237 А.

*(126) Ibid., 257 B.

*(127) Софист, 248 Е.

*(128) Филеб, 26 ВСД.

*(129) Ibid.

*(130) Ibid., 26 СД.

*(131) Эта мысль прекрасно обоснована в более раннем диалоге "Горгий" (506 A и след.). См. об этом: Natоrp Р. Uber Platos Ideenlehre. Berlin, 1914. Cм. также мое "Введение в изучение права" (М., 1918. С. 163).

*(132) Филеб, 30 В.

*(133) Филеб, 30 Д.

*(134) См. особенно: Тимей, 28 С и след.; Leges, кн. X.

*(135) Cм.: Metаphisica, Lib. IV (Г) 1003а и след.; Natоrp Р. gber Platos Ideenlehre. S. 385 ff.; Tatаrkiewiсz W. Die Disposition der Aristotelischen Principien. Marburg, 1910. S. 80.

*(136) Metaphisica, Lib. VII (Z) 1038b; 1040b; Lib. IX (F), 1049a.

*(137) Metaphisica, Lib. III (Z) 1038; 1029 A; Lib. XII (L). Cap. 5, 1070 B. Rateg. 3B. 12. Cap. III (V) 16.

*(138) Metaphisica, Lib. IV. Cap. 1003 A. Также 1041 AB; 1070 B; 1076 A, etc.

*(139) Мы не касаемся здесь ложной проблемы, насколько идеи материи и формы в Аристотелевском понимании давали ему повод к толкованию мира, как некоторого единого, непрерывного процесса. Во всяком случае, такие толкования Аристотеля существовали, и сам философ давал к ним повод. Некоторые античные аристотелики (Стратон, Александр Афродисийский), а также и некоторые средневековые его последователи (особенно арабы) пытались истолковать перипатетизм в смысле универсального эволюционизма. Сам Аристотель был далек от этих взглядов.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21



Скачать файл (1171.5 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации