Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Влияние СМИ на психологическое здоровье и на духовно-нравственное развитие детей и подростков - файл 1.doc


Влияние СМИ на психологическое здоровье и на духовно-нравственное развитие детей и подростков
скачать (250.5 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc251kb.04.12.2011 03:51скачать

1.doc

1   2   3
Выводы
Влияние СМИ на психику подрастающего поколения осуществляется через следующие психологические механизмы:

1. Косвенное, неосознанное восприятие информации в результате многократного повтора, большой яркости, последовательности и «эффекта последствия».

^ 2. Через создание определенных идеалов и образцов для подражания.

3. Благодаря привыканию человека к сверхсильным раздражителям, на фоне которых дальнейшая информация не воспринимается или отвергается.

4. Через «карнавальный эффект» привыкания человека к яркой, развлекательной информации, на фоне которой возникает своеобразная нравственная глухота по отношению к морально-этической проблеме.

5. Наличие в телепередачах, в работе других средств массовой информации оккультных тенденций (астрология, нумерология, спиритизм, элементы сатанизма и т.д.), которые препятствуют восприятию детей в духе традиционных духовно-нравственных ценностей.

Список литературы
1. Абраменкова В.В. Игры и игрушки наших детей: забава или пагуба? М.: Даниловский благовестник, 2001. 144с.

2. Авдеев Д.А. Нервность: её духовные причины и проявления. М. 2004. 256с.

3. Авдеев Д.А. Греховные недуги психология страсти. М.: Издательство «Отдых христианства» совместно с АНО «Развитие духовности, культуры и науки»; 2002. 272с.

4. Алтунина И.Р. Мотивы и мотивация социального поведения детей (формирование и развитие): Учеб. пособие. М.: Изд-во Московского психолого-социального института, 2006. 75с.

5. Божович Л.И. Личность и её формирование в детском возрасте: Психологическое исследование. М.: Просвещение, 1986. 464с.

6. Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: Учеб. для вузов. СПб.: Питер, 2005. 351с.

7. Волков Б.С. Психология подростка: Учеб. пособие. М.: Академический проект; Гаудеамус, 2005. 208с.

8. Воробьёвский Ю. Русский голем. М.: Издательский дом «Российский писатель», 2004. 360с.

9. Воробьёвский Ю. Стук в Золотые Врата. Издание 4-е, дополненное.М.: Издательский дом «Российский писатель», 2003. 408с.

10. Воробьёвский Ю. Шаг змеи. Издание 3-е, дополненное. М.: АНО Издательский дом «Российский писатель», 2004. 600с.

11. Воскобойников В.М. Энциклопедический православный словарь. М.: Изд-во Эксмо, 2005. 544с.

12. Габай Т.В. Педагогическая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Академия, 2003. 240с.

13. [Гордеев К. Соборное воззвание. // Первый и Последний 2008 №10 стр. 2 - 3].

14. Дробышевская Н.А. Детская правда. Мн.: «Издательство Белорусского Экзархата», 2002. 192с.

15. Екимова В.М. Вера исцеляет сердце. Издательское товарищество «Ковчег», 2001. 160с.

16. Ерёмина Т.С. Мир иконописцев. М.: Тера. Книжный клуб, 2005. 416с.

17. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии: Учеб. пособие для гуманитарных вузов. М.: Наука, 1995. 191с.

18. Зимбардо Ф. Застенчивость: Пер. с англ. М.: Педагогика, 1991. 208с.

19. Змановская Е.В. Девиантология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2003. 288с.

20. Зорин К.В. Исцели меня, Господи. Аромотерапия телесных и душевных болезней. – 2-е изд. М.: Русский Хронограф, 2003. 256с.

21. Игумен Георгий (Шестун). Православная школа. М.: Издательство «Воскресная школа», Институт экспертизы образовательных программ и государственно-конфессиональных отношений, 2004. 386с.

22. Изард К.Э. Психология эмоций. / Перев. англ. СПб.: Питер, 2002. 464с.

23. Изотова Е.И. Эмоциональная сфера ребёнка: Теория и практика: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. / Изотова Е.И. Никифорова Е.В. М.: Академия, 2004. 288с.

24. Козырев Г.И. Введение в конфликтологию: Учеб. пособие. М.: Владос, 1999. 176с.

25. Колесова Д.В. Мягков И.Ф. Учителю о психологии и физиологии подростка. М.: Просвещение, 1986. 80с.

26. Кулагина И.Ю., Колютский В.Н. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека: Учеб. пособие для студ. высш. учебных заведений. М.: ТЦ Сфера, при участии «Юрайт», 2002. 464с.

27. Кутецкий В.А., Лукин Н.С. Психология подростка. 2-е изд., испр. и доп. М.: Просвещение, 1965. 316с.

28. Люблинская А.А. Очерки психического развития ребёнка. 2-е изд., переработ. М.: Просвещение, 1965. 363с.

29. Медведева И., Шишова Т. Безобразие в образовании. Издательство Саратовской епархии. Саратов 2005. 304с.

30. Митрополит Иоанн (Снычев). Быть русским. М.: Трифонов Печёрский монастырь, «Ковчег», 2002. 112с.

31. Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. Санкт-Петербург: Издательство «Царское Дело», 2004. 496с.

32. Михайлов Г.П. Три слова в психологии. Санкт-Петербург: Издательский дом «Русская Симфония», 2005. 280с.

33. Мнацаканян Л.И. Личность и оценочные способности старшеклассников: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1991. 191с.

34. Немов Р.С. Психология: Учеб. для студ. пед. учеб. заведений: В 3кн. 4-е изд. М.: Гуманист. Изд. Центр Владос, 2002 Кн. 2: Психология образования. 608с.

35. Подласый И.П. Педагогика: 100 вопросов 100 ответов: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Изд-во Владос-Пресс, 2001. 386с.

36. Райс Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. СПб.: Издательство «Питер»,2000. 624с.

37. Рогов Е.И. Эмоции и воля. М.: Владос,1999. 240с.: ил.

38. Сеченов И.М. Элементы мысли. СПб.: Питер, 2001. 416с.

39. Фудель С. Путь Отцов. Издательство Сретенского монастыря, 1997. 432с.

40. Чернышев А.В. О небесном и земном. Актуальные вопросы современной медицины, психологии и философии в свете Православия. М.: «Паломник» 2001г. стр. 45

41. Хухлаева О.В. Коррекция нарушений психологического здоровья дошкольников и младших школьников: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2003. 176с.

42. Эльконин Д.Б. Психология игры. – 2-е изд. М.: Гуманит. изд. центр Владос, 1999. 360с.

43. Якобсон П.М. Чувства, их развитие и воспитание. М.: Знание, 1976. 64с.
Заключение
Россия велика Православием

– это основное положение великого

иерарха русской земли. Православие – самая

высшая ценность России, единственный

смысл России, возвышеннейшая миссия;

Россия вечна Православием.

Архимандрит Иустин (Попович)
Говорят, что Россия должна стать «открытой» и «прозрачной». Или умереть. Что, судя по всему, одно и тоже. Ведь та «открытость», которой требуют от нас, означает ослабление устойчивых структур и оболочек – государственных, культурных ценностей. В первую очередь, ценностных. А это и есть духовная смерть, превращение государства, лишенного метафизической основы своего существования, в территорию а народ– в население.

Пройдя через века, уцелеть сумели только те этносы, малые и большие, которые сохранили механизм самозащиты. Мы помним из истории половецкие набеги на Русь. Но куда делись половцы? Был когда то Левонский орден, а куда делись ливы? Этот ряд можно продолжить.

Для нашего народа «механизмом самозащиты» является Православие. У многих народов есть традиция, жить так, как они привыкли. У нас нет такой традиции – и при попытке жить без Православия мы становимся намного хуже людей, живущих в других странах. То есть нам грозит стирание нашего «культурного текста», в лучшем случае изменение его.

Российский народ по своему менталитету целомудренный. Народ наш понимает, что за целомудрием стоит правда Божия. Апостол Павел говорил: «Будьте братолюбивы с нежностью». Именно это очень характерно для российского менталитета. Не зря слово «Родина» у нас женского рода. Не зря у нас говорят: «Родина – мать». Материнский подход чувствуется во всем.

Вспомним преподробного Серафима Саровского, который говорил своему духовному сыну – архимандриту Антонию, назначенному наместником Троице-Сергиевой Лавры: «Ни отцом, а матерью будь братии». В этом – центр наших взаимоотношений. Удивительная, самоотверженная, нежная, преданная, бескорыстная любовь друг к другу. Безусловный приоритет нравственных ценностей над материальными, общих ценностей над личными. Откуда эти качества? Это опять Православие воспитало в нас.

Возьмем народное милосердие (например, православное) и западное милосердие – очень разные: милосердие к людям, дела милосердия. Мы это делаем потому, что у нас это потребность, иначе быть не может, не терпится, иначе не умею. Не потому, что это мне усладительно, не потому, что это мне приятно, мне нравится, мне доставляет удовольствие, нет. А потому что иначе быть не может! Это моя потребность, внутреннее требование. Значит психологическое понимание, и состояние души совершенно другое. Это совесть, сознание, что есть высшая сила, которая ждет от нас доброго, хорошего поступка (а не материальное вознаграждение, не общественное признание).

Уникальна христианская культура с его нравственной установкой. Ни в одной другой не увидишь такое глубокое почитание юродивых. Людей которые не работали, сознательно жили в нищете ради Христа, это форма любви к Богу. Одни из самых почитаемых святых на Руси были юродивые. Почитание юродства даже отразилось в древней русской литературе. Мы помним часто повторяющиеся сюжеты с Иваном-дурачком, который в конце оказывается умнее и добрее всех. И нигде вне Православия такой любви нет. Посмотрим в другие христианские вероисповедания, такой любви нигде не было. «В западной церкви чувственная любовь, языческая, нехристова любовь», – пишет иеросхимонах Самсон (Сиверс). В силу этого у Запада другая нравственная установка вроде «богатый – значит хороший, богоугодный». На западе осуждается лень, нищета; у них если ты умный, значит должен быть богатый, а дурак нищий всегда высмеивался.

Жертвенность, терпение и кроткое перенесение страданий (духовных и физических) всегда считались в народе нашем добродетелями. Именно страданию предавалось особое значение как пути к достижению духовной зрелости и очищению души. Главные вопросы русской философии и этики так или иначе проходили проверку в сюжете страданием. Это ярко отражается в русской классической литературе.

Человек, перенесший много страданий, считался более мудрым и отзывчивым. Русский страдалец никогда не ожесточался, никого не винил в своих страданиях, но в них он становился похожим на Христа.

Эти духовным сокровища ценились выше удачливости, образованности и богатства, благодаря нашему Православию.

Академик И.Р. Шафаревич в своей книге «Русский народ на переломе тысячелетий. Бег наперегонки со смертью» пишет: «Терпение в русской психологии тесно связана с жертвой, терпят, жертвуя чем то, и часто трудно различить, является ли жертва необходимым признаком терпения или самоцелью». Жертва сама по себе обладает святостью. Первыми русскими святыми были Борис и Глеб, весь подвиг которых состоял в том, что они принесли себя в жертву, приняли смерть в подражание «смерти Христовой». Сама жертва для русских ценится выше победы…Как и терпение, жертва не есть пассивное подчинение роковым обстоятельствам, она дает силы народу в целом.

К сожалению, мы очень легко поверили в пропагандистскую ложь, что якобы мы – пьяницы, ленивы, бестолковы и потому не вправе рассчитывать на лучшую участь. Эта пропаганда, а заодно и воспитание наших детей, осуществляется СМИ. Но «умный, бодрый наш народ», как называл его А.С. Грибоедов, тут тоже проявляет особенность своей души, воспитанный тем же православием.

Глубокое, бессознательное смирение – характерная особенность именно русской души. Ни один народ в мире не признал бы себя таким, каким его видят другие, но мы в силу своего смирения (православного) поверили в наглую ложь. Наш народ чувствует (в глубине души, сердца) своего не соответствия идеалу, пусть даже не совсем ясному для сознания, но русское сердце чувствует Его, знает Его, это самое смирение, самоотчуждение приближает к Нему, в отличии от «набожного» запада, который давно потерял Богачеловека, а приобрел человекабога. Ибо сказано «Блаженны нищие духом (т.е. смиренные), яко же есть Царство Небесное».

Запад давно отошел от христианства и западное христианство трансформировалось в язычество. Это пестрит во всем. Прежде всего в духовности и культуре. Иеросхимонах Самсон (Сиверс) пишет, что в католичестве если и есть форма любви к Богу, то только ложная. Они любуются своей мнимой любовью к Богу, умиляются и плачут, и восторгаются. Эта языческая нехристова любовь.

«Готика – это изгнание Бога на небесах, - писал протоирей Иоанн Журавский, - Готика – устремление в высь, тоска, это - голод души, это тощие руки мольбу, простертые в высь к небесам ищущие «там», чего нет «здесь», на земле». В этих чертах и отразилась существенная особенность религиозного опыта западных народов, западного монашества.

И совсем иной религиозный опыт восточной христианства, восточного монашества. Здесь нет устремления в высь. Восточные храмы готики не знают: они крепко стоят на земле. Здесь небо от земли неотделимо.

Здесь нет тоски по небу. И эти черты полностью выражают опыт внутренней восточной церкви, восточного монашества.

Здесь, на Востоке обладание; там на Западе – искание. Здесь внутри пребывание в тайне с Богом, там – устремление в высь, искание Бога на небесах. Здесь – отрицание «мира сего» и пребывание в мире Горнем, Небеси. Там – утверждение «мира сего» и взыскание мира грядущего.

Здесь – Богоносная умная молитва и тихая радость обретения. Там – экзальтированная влюбленность, переходящая в тоску исканий устремленных.

А мы порой удивляемся, откуда на западе столько грязи, и Россия как будто подключена к сточным водам западной цивилизации. Мы помним из древней истории, что одним из критериев языческой цивилизации – это культ разврата. Ибо одна из языческих богов любви и красоты Венера не гнушалась не разврата, не супружеских измен.

Итак, исходя из вышеуказанного мы должны понять, что потеряв механизм самозащиты, т.е. Православие, нам грозит культурная переидентификация. Современные дети получают мало внимания от родителей. Нарушается процесс передачи ценностей от поколения к поколению. Все чаще воспитательное влияние мамы и папы заменяется на воспитательное влияние телевизора и компьютера, прививающее аномальные ценности. Дети усваивают деструктивные ценности, нормы и модели поведения, Рушится их душа, нравственность. Одним из лучших выходов из сложившегося положения мы считаем православное духовное воспитание, которое даст необходимый набор ценностей и установок, ограждающий от вредного, позволяющий критично относиться к содержанию СМИ, «фильтровать» поступающую валом информацию и выбирать только полезное для себя.

Какое же огромное значение в этой ситуации имеет наша духовная традиция и авторитет русской православной церкви, которая пока удерживает нас от подобного падения. Именно благодаря верности нашего народа православию мы до сих пор боремся за свою чистоту – и нравственную, и государственную и семейную.

Здесь уместно вспомнить Достоевского, который гениально сформулировал мысль: русский и православный синонимы… Насколько мы православные настолько мы русские.

В конце мы хотели бы привести слова митрополита Иоанна (Снычева): «Кто на протяжении тысячи лет ковал и пестовал несгибаемый державный дух русского патриотизма? – Церковь Православная. Кто вдохновлял отважных и укреплял малодушных, освещал дело защиты отечества как личный религиозный долг каждого, способного носить оружие? Кто научил русского человека быть верным – без лести, мужественным – без жестокости, щедрым – без расточительства, стойким – без фанатизма, сильным – без гордости, милосердным – без тщеславия, ревностным – без гнева и злобы? – Церковь Православная».





1   2   3



Скачать файл (250.5 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации