Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Вопросы для зачета по культорологии - файл 1.docx


Вопросы для зачета по культорологии
скачать (89.9 kb.)

Доступные файлы (1):

1.docx90kb.15.12.2011 22:12скачать

1.docx

1   2   3

24) механицизм и диалектика как основные принципы методологии познания

Механицизм - мировоззренческо-методологическая позиция, трактующая механическое движение в качестве единственного объективного основания бытия. Механицизм абсолютизирует механические закономерности, рассматривая их в качестве 

смыслообразующего принципа бытия и мышления. Возникнув в античности, наибольшего развития механицизм достиг в Западной Европе Нового времени, опираясь на успехи механики (Галилей, Ньютон, Лаплас). Механицизм в качестве механической системы, "машины" рассматривает мир, общество, человека, мышление. Механицизм отрицает качественное своеобразие жизни, истории, познания, внутреннего мира человека, механицизм - отражение исторической ограниченности конкретно-научного знания и философии. В философии механицизм в наибольшей мере проявился в материализме, представлявшем механику в качестве единственно научного метода и идеала познания, что становится причиной кризиса в эпоху научных революций. С развитием науки и социальной практики сфера действия механицизм существенно ограничивается, однако принципиальное преодоление механицизма стало возможным в материалистической диалектике. Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики; категории; принципы. Среди способов понимания диалектики развития – законов, категорий, принципов – основополагающими являются законы диалектики. Закон – это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности; раскрывают глубинные основы движения и развития – их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики: единства и борьбы противоположностей; переход количества в качество; отрицания отрицания. Диалектика даёт возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода противоположностей друг в друга. Только этот подход к анализу явлений природы, общественной жизни и сознания позволяет вскрыть их действительные закономерности и движущие силы развития, научно предвидеть грядущее и находить реальные способы его созидания. Диалектика не совместима с застойностью мысли и схематизмом.

25) Линия Платона в развитии античной ффии

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях, о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. 

Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать - это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей. В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало -умеренность и воздержанность, а яростный дух -мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость. Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.

26) Линия Демокрита в развитии античной ффии ( учение об атомах как начальное представление о материи)

Он строит свою картину мира из допущения, что основу всякого бытия составляют атомы и пустота. Атомы – мельчайшие, далее неделимые единицы вещества. Основой движения является перемещение атомов в пустоте. Атомы различаются формой и размерами. Они вечны и неизменны. Их соединения и разъединения лежат в основе возникновения и уничтожения конкретных материальных предметов, тогда как сами они сверхчувственны. Демокрит считал, что каждый предмет обладает двумя группами свойств: те, которые характеризуют предмет сам по себе (размеры, внешний облик, масса и т.д.) и те, которые зависят от наших органов чувств (цвет, яркость, вкус, звук, запах и т.д.). Отсюда – предметы, взятые со стороны их чувственных ощущений, образуют мир явлений или мир мнений. Предметы, взятые со стороны их объективных свойств, образуют мир сущности или мир истины. Эти объективные свойства проникают в разум через идеи или образы вещей. Сама идея – это материальное образование, состоящее их особых атомов, которые как бы истекают из каждой вещи. Вместо антропоморфного понятия виновник события вводит безличностное понятие причины события и формулирует закон бытия. Из ничего может возникнуть только ничто, нечто всегда возникает из чего-то, причем при возникновении всегда есть основание этого возникновения, то есть причина. Из такого понимания причины он выводит 2 следствия:1) миром правит не духовное, разумное начало, а материальная, стихийная причинность. 2) отождествление причинности с необходимостью – и тем самым отрицание случайности в мире. Первое ведёт к атеизму, а второе – к фатализму. Согласно Демокриту, душа – это движущее начало и одновременно орган ощущений и мышления. Она материальна и состоит из особых шарообразных атомов, подобных атомам огня, следовательно, душа, как и тело, смертна, то есть распадается на атомы. Познание происходит путём захвата атомами души идей от вещей. В результате возникает чувственный образ. Совокупность ощущений образует исходный 

путь мышления, которое позволяет проникнуть в атомистическую структуру мира. Люди возникают из животных благодаря нужде, опыту и высоко развитой способности к подражанию. Совместное проживание вызвало потребность в общении особого рода. Таким образом, появляется речь. Целью жизни любого человека является достижение состояния счастья через разумное удовлетворение потребностей. Причины социальных потрясений видел в природных дурных склонностях людей.

27) Средневековые представления о месте и роли науки и филосифии в познании

В средневековой философии доминировали ценностно-эмоциональные отношения к миру над познавательно-рациональным. Для средневекового человека природа - это мир вещей, за которыми надо стремиться видеть лишь символы бога. Познавательный аспект сознания был направлен на осмысление символических значений. Познавательная деятельность была толковательной, опиралась систему ценностей, ценностное сознание. В ХII-ХIII наметился "исторический рывок" средневековой Западной Европы, в основе которого лежало развитие производительных сил. Происходит "технологическая революция". Происходит подъем духовной жизни и эволюция средневековой философии. Активно развиваются Университеты. В период позднего средневековья (ХIV-ХV века) осуществляется пересмотр основных представлений античной картины мира и складываются предпосылки для создания нового естествознания. Такой пересмотр базируется на аристотелизме. Одно из главных противоречий средневековой философии было "как совместить аристотелевскую идею замкнутого космоса с христианской идеей бесконечности божественного всемогущества"? Ссылки на всемогущество бога служили у схоластов основанием для отказа от ряда аристотелевских представлений и выработки новых представлений, которые способствовали формированию предпосылок новой механистической картины мира. Средневековая наука имеет характерные особенности. Прежде всего оно выступает как правила, в форме комментария. Второй особенностью средневековой науки является тенденция к систематизации и классификации. Именно средневековье с его склонностью к классификации наложило свою печать и на те произведения античной науки и философии, которые были признаны каноническими в средние века. Тогдашняя наука сосредоточивалась в двух почти не связанных друг с другом организациях. Одной из них были университеты и некоторые школы, существовавшие уже не один век. Другой можно считать опытно-экспериментальное исследование природы, которое сосредоточилось в мастерских живописцев, скульпторов, архитекторов. Параллельно с изменением состава учебной литературы меняется и система обучения.

28) Проблемы средневековой философии
Средневековье как этап развития человечества характеризуется переходом от языческой религии к религиям монотеистичным. Соответствующий характер принимает и мировоззрение: если в центре философских изысканий античности был чувственно-материальный космос, то в средние века предметом философских изысканий часто выступает единый Бог, который считается творцом природы и человека. Все определяется единственным божественным началом, а такие свойства бытия, как вечность, неуничтожимость и т.д., становятся атрибутами божества. Бог непознаваем, но может открываться человеку в результате откровения. Через всю средневековую философию красной нитью проходит спор об универсалиях. Онтологический аспект проблемы 

универсалий формулируется в вопросе: "Существует ли общее в реальности?" В частности, существуют ли "человечность", "красота" и т.д. в действительности?

29) Эпоха возрождения и реформации как попытки возрождения свободомыслия и научно-ффского познания

Эпоха возрождения- период в истории Западной и Центральной Европы 14-16 века, основным содержанием которого было становление новой, земной, светской картины мира, координально отличавшейся от средневековой. Новая картина мира нашла выражение в гуманизме, ведущем идейном течении эпохи. В это время, в эпоху свободомыслия, стала активно развиваться наука. Стали появляться новые направления в науке, шло активное изучение стран. Были сделаны предпосылки для великих географических открытий. Вообщем виден переворот в системе ценностей. Особое место в духовной культуре занимает философия. Реформация- мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы. Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств, экономический кризис после появления огромного количества американского золота и изобретения метода амальгамирования, разорение банков, недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической и политической монополизацией.

30) Развитие естествен.-научн. знания в новое время и обращение к ффскому материализмцу

Стремление философов 17 в. к совершенствованию философского знания, преодолению схоластических установок и предрассудков средневековой философии, опиралось на осмысление и обобщение результатов и методов новой науки, науки, направленной на познание природы, а не божественного духа. Это создало предпосылки для утверждения философского материализма в собственном смысле слова.

Особенностью науки нового времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как главное средство достижения новых, практически действенных истин, на знание свободное от какой-либо ориентации на любые авторитеты. С другой стороны, в развитии науки этого времени значительную роль сыграли успехи математики, приведшие к возникновению алгебры, аналитической геометрии, к созданию дифференциального и интегрального исчислений и др.

Лидером естествознания в Новое время, благодаря научной революции 16 - 17 вв., стала механика - наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Эта наука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы, оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новой парадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая и метафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machina mundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество бога сведено в этой картине к минимуму - созданию материи и сообщению ей некоего первоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическое движение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит уже спонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчинено жесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним "щелчком" по отношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознание нового времени не только от античной и средневековой науки, но и от натурфилософии ХУ-ХУ1 вв., 

рассматривавших понятие "природа" и "жизнь" как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).

Развитие науки, и прежде всего нового естествознания, утверждение ее особой роли в развитии человечества, побуждает философов постоянно согласовывать свои представления и умозрения с данными и методами, принятыми в точном естествознании. Философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической философии .

И если в средние века философия выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то в 17 в. философия выступает в союзе с наукой о природе. Она стала уподобляться естествознанию, переняв у него и стиль мышления, и принципы, и методы, и идеалы, и ценности.

31) наука и философия в эпоху просвещения. Обращение ффии к общественным проблемам.

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Если в эпоху Возрождения принималось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей. Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько характерной для культурной жизни европейских стран в XVIII веке, что впоследствии век был назван эпохой Просвещения. Первой в эту эпоху вступает Англия. Для английских просветителей была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от традиционных религиозных предрассудков.

Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике: • получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании); •развиваются деистические представления о мире, что в 

свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века; • формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

32) борьба материализма и идеализма классической ффии 21 века

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Классическое же определение обоих направлений впервые было дано видным немецким философом Ф. Шлегелем. «Материализм - все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю». Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма. Так, с точки зрения исторического развития материализма, можно отметить следующие его основные формы.Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов. Механистический материализм Нового времени в Европе. В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи.

Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика. Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности: Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм. Согласно ему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений. Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. В частности, здесь следует избегать двух крайних точек зрения. Одна из них состоит в том, что существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всем протяжении истории философии.Согласно другой — «история философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма…».

32) Возникновение марксизма как научно-ффского знания

Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии на волне рабочего движения, как идейное выражение этого процесса. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоритическими источниками – французский материализм 18 века и немецкая классическая философия. Специфика марксистской философии состояла в ее изначальной 

обращенность к проблемам земли, т.е. к злободневным вопросам общественной жизни – экономика, социальные отношения, политическая жизнь. Философия марксизма есть исторический и диалектический материализм. Материализм был применен к исследованию природы, общества и самого человека. Марксистской философии присуща диалектика, как метод философского мышления и теория развития. Для этой философии характерна ориентация на практическое изменение мира, в котором существует человек труда. Марксистское решение проблемы отчуждения человека опирается на представление, что капиталистическое общество представляет собой бесчеловечную среду, которая порождает социальные неравенства. Марксизмом весь исторический процесс был разделен на две крупные эпохи: 1. Предыстория (первобытное, рабовладельческое, феодальная и буржуазная формации). В этих обществах человек не свободен, поскольку подавлен властью общины или государства. Идея социалистической революции – идея радикального способа перехода общества из состояние несвободы в царство подлинной свободы. В Марксизме революция рассматривается как изменение экономических основ общества, преодоление частной собственности, как источника эксплуотации человека человеком. Этот переворот должен осуществить пролетариат, как неимущий класс, а сама революция станет двигателем исторического процесса. По мнению марксистов, коммунизм станет новой эпохой в истории человечества, эпохой полного контроля человека над социальным и природным миром. Марксизм состоит из трех частей: материалистическая философия, политическая экономия, теория научного социализма. Основное в системе марксизма – это дух активного преобразования общества в стремлении устроить мир разумно и справедливо.

33) 2 пол 19 века начало конца классической ффии.

Историческое значение классической буржуазной философии заключается в том, что она обосновать основания новой духовной культуры, которые вытекали из возражение феодальной идеологии. Характерным признаком этой философии была безграничная вера в ум, в его способность познать мир и установить '"царство ума" в нем. Классическая философия выходила из главного принципа рационализма - из признания ума основой познания и поведения человека, который за своими внутренними наклонами и способностями является умным существом и сознает собственные возможности, организовывает своя жизнь на рациональных началах. Большинства представителей классической философии присущий познавательный оптимизм, уверенность усталость, которая рациональное познание является той силой, которая со временем даст возможность решить все проблемы, которые стоят перед человечеством. Особенностью классической философии есть также то, что, рассматривая человека и историю, она сконцентрировала свое внимание вокруг проблемы свободы и других гуманистических ценностей и утверждала необходимость рационального познания общечеловеческих моральных принципов и идеалов.

34) особенности современного положения в развитии ффии

В XX в. революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд других социокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов, каким оно было в XIX в. В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность 

и даже непригодность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. В философских школах XX в. противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический материализм и идеалистическая диалектика не имели большого влияния.

На новой научно-исторической основе сохранились доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии. В развитии современной философии стало обычным использование достижений разнообразных школ. Так, например, в работах известного философа Ю. Хабермаса, одного из представителей Франкфуртской школы, эта тенденция выразилась в использовании многих положений психоанализа, герменевтики, марксизма, современного позитивизма. Современная лингвистическая философия с успехом использует идеи феноменологии. Таким образом, в XX в. четко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.

В XX столетии философия представлена, в частности, такими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. scientia — наука) ориентирован больше на развитие естествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Образцом научности, прежде всего, рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом. Иррационализм представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор и др. Он стремится показать особенности гуманитарного знания и неисчерпаемость объектов исследования человека и общества, его культуры.

Философию XX в. отличает также многопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления.

Вопрос о классификации направлений и школ философии XX в. разработан пока не очень подробно и глубоко. Можно предложить следующее разграничение современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

• аналитически-позитивистские школы;

• экзистенциально-феноменологические;

• религиозно-философские.

35) особенности становления и развития культуры в России

Наше культурное наследие складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру. Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали многочисленные этнические Группы и народности; утверждение православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся 

традициям; длительная временная изолированность развития от западно-европейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование идеи приоритета государственности над личностными интересами, подчинение интересов личности интересам государства. Длительный период развития русской культуры определялся христианско-православной религией. На многие века ведущими культурными жанрами стали храмостроительство, иконопись, церковная литература. Значительный вклад в мировую художественную сокровищницу Россия, вплоть до XVIII века, вносила духовной деятельностью, связанной с христианством. Вместе с тем, влияние христианства на русскую культуру - процесс далеко не однозначный. Русь восприняла только внешнюю форму, обряд, а не дух и сущность христианской религии Русская культура вышла из-под влияния религиозных догматов и переросла границы православия.

36)славянофильские и западнические тенденции в развитии науки и ффии в России

Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская идея составляет основу оригинальной рус философии. Слав-во убеждено, что Запад подошел к пределу своего развития, он уже не может дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества. Черты философии славянофилов* Слав-во имеет глубинную связь с религией и рассм-ет православную религию и церковь в качестве основы всех философских и социологических построений.* Для него характерна резкая квалифицированная критика зап. культуры и философии. Острие этой критики направлено против основополагающего мировоззренческого принципа Запада - рациональности. * Для философии слав-ва характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты. * Славянофилы противопоставляли внутр. свободу и внешнюю необходимость. Западничество - противоположное слав-ву течение рус. духовной и политич. жизни. Западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию. Черты философии западничества: * Западники были или атеистами, или симпатизировали католической и протестантской религии. Православие, по их убеждению, повинно в массовом невежестве народа и в отсталости России. * Причину плачевного состояния России западники усматривали в нежелании признать, что существует только одна линия исторического развития, проложенная западной цивилизацией. Россия должна усвоить европейский опыт, науку и философию. * Идеалом философии для западников была рационалистическая философия, основы которой заложил Декарт. По мнению западников, последовательная рационализация политической, экономич, соц. жизни приведёт к установлению идеального обществен. устройства. * Большинство западников критиковали монархический строй, были сторонниками социализма или политич. либерализма.

37)особенности развития ффского знания в России

) В становлении философии в России можно выделить четыре периода: · на протяжении IХ -ХIII веков складывается предыстория русской философии - это время появления славянской письменности (IХ век) и проникновения на Русь христианства вместе с 

Византийским богословием и религиозной философией; · ХIV -XVII вв. - время зарождения теоретического философского мышления, затрагивающего такие проблемы как непознаваемость божественной сущности, познание Бога через творение, познание человеческой души и ее греховности и привязанности к материальному миру, природа политической власти, деятельности государя, неограниченность и ограниченность самодержавия; · XVIII век - философия обособляется от религии, утверждаясь в качестве теоретической науки - это время становления университетской философии в противовес прежней, преподававшейся в духовных учебных заведениях; постановки проблем атомизма и «корпускулярной философии» (корпускула - частица) М.В.Ломоносовым, которая должна была сочетать сущностное объяснение материи во всем ее многообразии и принципы религии, ибо Бог является необходимой силой для движения корпускулярной материи в качестве двигателя; постановки проблем человека и его души и философии как поиска человеком своей сущности. Можно выделить еще две характерные особенности русской философии. Это материалистическая традиция в подходе к изучению природы и человека, которой придерживались многие выдающиеся отечественные ученые, что позволило им внести огромный вклад в мировую науку в лице физики (Столетов, Лебедев), химии (Бутлеров, Менделеев), палеонтологии (Ковалевский) и особенно в физиологию нервной деятельности (Сеченов, Павлов), которая стала материалистической основой для понимания взаимосвязи.

38) распространение и судьба марксизма в России

Рост промышленного производства, численности рабочего класса, формирование рабочего движения, кризис революционного народничества предопределили внимание российской общественности к новой для неё идеологии - марксизму. Первая рус.

марксистская группа "Освобождение труда" сложилась в 1883 в эмиграции из числа бывших народников, членов организации "Чёрный передел". Практически одновременно с зарождением группы "Освобождение труда", деятельность которой носила, гл.образом, теоретический характер, в самой России стали складываться марксистские кружки и группы. Все эти организации существовали недолго, быстро раскрывались полицией, однако на их месте появились новые, что свидетельствовало о закономерности распространения марксистских идей в тогдашней России.В 1895 в Петербурге был создан "Союз борьбы за освобождение рабочего класса". В 80-90-х в России сложились также национальные социал-демократические партии: финская, армянская, польская, литовская, еврейский рабочий союз. Увлечение марксизмом было свойственно не только революционной, но и либеральной общественности. Так сложилось направление "легального марксизма".В 1898 в Минске был проведён I съезд Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП). Съезд принял написанный Струве манифест о создании партии. Однако на практике сплотить разрозненные марксистские кружки в единую партию ещё не удалось. После съезда в РСДРП наметилось течение "экономизма".

39) ффия России в конце 19 нач 20 в

Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом. Говоря об общих тенденциях развития отечественной философии нельзя не обратить 

внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Специфика российской философии в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес так истолкованным западным философским течения родилась попытка наполнить философское знание гуманистическим содержанием. Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии XX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще предстает в виде «кристоцентризма», т.е. в виде религиозной философии человека. Специфика русской философии - в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес потоку новой западной Ф. хлынувшей в Россию родилась попытка русских фил-ов наполнить фил. знание гуманистическим содержанием( т.е. Ф. близкая к художественному творчеству ) Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека - основа рус. Ф. XX века.

40) современные тенденции современного развития в России

XX столетие - самое динамичное в истории человеческой цивилизации, что не могло не отразиться на всем характере его культуры

^ Общая характеристика XX в.: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни.

Поскольку XX в. - век быстро меняющихся социальных систем, динамических культурных процессов, давать однозначные оценки развитию культуры этого периода очень рискованно и можно выделить лишь некоторые характерные особенности.

Итак, для культуры современной России основная задача состоит в

выработке стратегического курса на будущее в быстро меняющемся мире. Решение

этой задачи достаточно сложно, так как упирается как в необходимость

осознания глубинных противоречий, присущих нашей культуре на всем протяжении

ее исторического развития, так и нового восприятия достижений русской

культуры.

Если потенциал современной русской культуры видится достаточно большим, чтобы

дать ответ на вызовы современного мира, то современное состояние культуры

далеко от идеала. Наличествует необходимость уйти от мышления,

ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего

и вся в кратчайшие сроки и перейти к долгому, сложному, но, несомненно

плодотворному последовательному развитию отечественной культуры
1   2   3



Скачать файл (89.9 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации