Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Ответы для сдачи кандидатского минимума по философии и методологии науки - файл билеты по философии исп.doc


Ответы для сдачи кандидатского минимума по философии и методологии науки
скачать (142.3 kb.)

Доступные файлы (1):

билеты по философии исп.doc771kb.06.11.2002 14:57скачать

содержание

билеты по философии исп.doc

1   2   3   4   5   6   7   8
^

Бытие — это фил. категория, кот. обозначает единство всего существующего (природа, общество, человек с его духовным миром).

Основные форма бытия:

  1. Бытиё вещей включает в себя во-первых бытиё вещей, явлений, процессов «первой природы», и во-вторых бытиё произведённых человеком вещей «второй природы».


  2. Бытиё человека включает в себя: 1) бытиё человека в мире вещей – это его существование как «вещи среди вещей», связанное общими для человека и вещей природы законами; 2) специфически человеческое бытиё – это жизнедеятельность человека во всей полноте её проявлений.

  3. Бытиё духовного (идеального): 1) Бытиё индивидуализированного духовного – это проявление сознания индивидуального человека (чувства, мысли, переживания), а также различные формы бессознательного (механизмы неосознанного психического контроля за состоянием своего тела и духовным равновесием); 2) Бытиё объектированного духовного – формы материализации духовных образований (представление о мире, боге, истине, добре, справедливости и т.д.).

  4. Бытиё социального: 1) Бытиё отдельного человека в обществе и истории – процессы социализации (вхождение в общество) и жизнедеятельности отдельного человека в обществе, в конкретную историческую эпоху, а также механизмы предопределённости его поведения и деятельности; 2) Бытиё общества – совокупность проявлений его жизнедеятельности как целостного механизма в единстве материально производственной и духовной сфер, движение сил и механизмов общественного исторического развития.

Материальное единство мира рассматривается в трёх аспектах: субстанциональном, атрибутивном, генетическом.

Для материи как субстанции характерно качественное разнообразие, что связанно со взаимопревращением всех материальных вещей и процессов друг в друга. Но материя при этом сохраняется относительно количественного и качественного разнообразия.

Атрибутивное единство проявляется в сохранении в материи таких атрибутов (свойств) как движение, развитие, пространство, время, отражение. Материя является основой единства всех атрибутивных свойств.

Генетическое единство мира связывается со всеобщностью развития материи, которое реализуется как саморазвитие.

Сущность диалектико-материалистической концепции материального единства мира:

  • мир материален по своей природе, существует вне человека и независимо от него;

  • мир представляет собой единое целое, которое складывается из множества разнокачественных и взаимосвязанных частей, элементов, материальных систем этого целого;

  • мир находится в постоянном движении и развитии, но материя при этом сохраняется. Источником движения и развития являются внутренние противоречия;

  • развитие представляет собой переход от простого к сложному, порождает качественно обособленные системы — неорганический мир, органический мир и общество;

  • материальное единство мира проявляется в наличии всеобщих свойств и закономерностей (законов и категорий диалектики).


16. Основной вопрос философии и его различные интерпретации.

Основной вопрос философии сформулирован в марксизме, является системообразующим фактором философского знания и имеет две стороны: 1) что первично материя или сознание; 2) познаваем ли мир.

Ответ на первый вопрос в зависимости от течения. Согласно материалистическому решению вопроса первичной является материя, а сознание является свойством одного их её видов – высокоорганизованной материи. Идеалисты – первично сознание, которое является творческим, формообразующим началом, выполняющим активную роль по отношению к пассивной, косной, инертной материи.

В зависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Первые полагают такой основой своё собственное сознание, тогда как вторые – Мировой дух, Абсолютную идею и т.п., что зачастую оказывается не чем иным, как Ф-ским псевдонимом Бога, Творца, т.е. существа сверхъестественного.

Кроме материализма и идеализма существует ещё так называемый дуализм. Дуалисты считают, что в основе окружающей действительности лежат две независимые субстанции – душа и тел, идеальное и идеальное, сознание и материя. фактически дуалисты так или иначе склоняются к идеализму. Классическим представителем дуализма является французский фил-в и естествоиспытатель 17 в. Р. Декарт.

Утвердительный ответ на второй вопрос объединяет большую группу учёных-философов, которые называются философами признающими познаваемость мира (гносеологическими рационалистами). Философы отрицающие познаваемость мира на уровне сущности вещей, называются агностики, а их учение – агностицизм.

В других философских течениях в качестве основного вопроса – вопросы о бытии и небытии, жизни и смерти, необходимости и свободе, смысле жизни и др.
17. Понятие материи. Соотношение материи и движения. Формы движения материи и их взаимосвязь.

Субстанция – фил. категория, которая означает внутреннее единство разнообразных конкретных вещей, явлений и процессов, основу и сущность всего существующего (бытия).

Материя – понятие, фил. категория которая отражает своим содержанием всё то общее, что характерно всем вещам и явлениям окружающей среды – объективность из существования.

Фил. категория «материя» проходило эволюции:

  1. Оно тяготело к наглядно чувственным представлениям. Считалось, что материальную основу все вещей определяют природные стихии: вода, земля, огонь и т.д.

  2. Материя отождествлялась с атомами как с основной формой вещества, не сводимой не к одному из существующих в природе вещественных образований.

  3. В 19-20 в. разделили атом. Выработано так наз. философско-гносеологическое представление о материи – с понятием материи связано лишь два свойства: 1) способность материи существовать независимо от сознания, 2) её способность отражаться человеческим сознанием.

  4. формируется новая концепция материи, ориентированная на более полный охват её атрибутов.

Движение атрибут материи, способ её существования. Друг без друга невозможны.

Существует два типа движения: 1) связан с сохранением вещества, когда происходят только количественные изменения, 2) с переходом вещества от одного качества к другому.

Под формой движения материи понимают движение с материальным носителем, которое охватывает явления, что обладают определённым качественным единством о подчиняются одним и тем же законам. Существует 5 основных форм движения материи:

  1. механическое (перемещение макротел в пространстве)

  2. физическое (тепловое, электрическое, магнетическое и т.д.)

  3. химическое (взаимодействие атомов и молекул)

  4. биологическое (взаимодействие и функционирование живых организмов)

  5. социальное (развитие общества).

Все формы связаны между собой генетически и структурно. Генетическая связь проявляется в том, что высшие формы движения материи возникают на основе низших и представляют их синтез.

Выделение движение как атрибутивного свойства материи недостаточно для описания бытия материальных вещей и процессов. В ходе движения, развития одни вещи возникают, другие исчезают. Для выявления этого бытия материи, материальных систем, вещей в истории философии сформулированы понятия пространства и времени.
18. Проблема пространства и времени в философии и науке

Диалектический материализм исходит из того, что пространство и время являются атрибутами материи, формами её бытия, характеризуют материю в единстве.

Пространство — фил. категория, которая выражает протяжённость, взаимное расположение материальных объектов и их элементов.

Время — фил. категория, которая выражает продолжительность сосуществования (бытия) вещей и процессов, последовательность смены их качественного состояния. Сосуществование пространства и времени обусловлено существованием движущейся материи.

Абсолют пространства и времени заключается в том, что являются всеобщими и необходимыми формами существования материи. Науке не известно бытиё материальных систем вне пространства и времени.

Но пространству и времени присуща и противоположенная характеристика — относительность, которая указывает на связь пространственных структур и ритмов времени с состоянием движущейся материи, характером взаимодействия материальных объектов (систем) и т.д.

Относительность проявляется в специальной (СТО) и общей (ОТО) теории относительности А. Эйнштейна. СТО — при приближении скорости движения тела к скорости света линейные размеры тела уменьшаются, а ритм течения времени замедляется. ОТО подтвердила философское положение о зависимости пространства и времени от движения материи и выявила, что пространство время характеризуют бытиё материи как пространственно-временное отношение, т.е. здесь прослеживается не просто единство пространства и движения материи, а зависимость пространства и времени от движения материи и друг от друга.

Специальные свойства: для времени — одномерность и необратимость, для пространства — трёхмерность и обратимость.

Две концепции пространства и времени:

  1. Субстанциональная берёт начало у Демокрита, который бытию атомов противопоставил пространство как то место, где ещё нет атомов. Его мысль продолжил Ньютон: пространство и время рассматриваются как сущности (субстанции), существующие вне материи, рядом с ней.

  2. Релятивисткая концепция идёт от Аристотеля и получила дальнейшее развитие у Лейбница, который считал, что пространство и время характеризуют порядок размещения тел (пространство) и последовательность их изменения (время). Т.о. пространство и время являются объективно независимыми ни от человека, ни от человечества формами бытия движущейся материи.

На разных этапах развития цивилизации формируются разные пространственные сферы жизнедеятельности человека. Происходит стремление к планетарному пространству.

Материальных мир не исчерпаем, а поэтому неисчерпаема и пространственно-временная форма его существования.
19. Проблема сущности и происхождения сознания.

Особенности подхода к проблеме сознания принципиальным образом определяется решением основного вопроса философии и ориентацией в оппозиции «материя – сознание». Инициатива в постановке проблемы сознания принадлежит идеалистам. Исходя из первичности сознания, они давно обратили внимание на его качественное отличие от различных природных явлений, его роль в деятельности человека, на различные феномены познания и психики. Вместе с тем при таком подходе снимается проблема происхождения сознания, а многие его свойства оторваны от реального субстрата и поэтому мистифицированы. Материализм исходит из первичности материи: сознание произошло от материи и к тому же связано только с высшими формами её организации. В рамках этого направления существовали весьма упрощённые и заранее реакционные течения: механистический материализм, вульгарный материализм.

Естественно предположение о присущности всей материи определённого свойства, которое способно при соответствующих условиях перерасти в сознание. В этом суть Ленинской гипотезы об отражении. В настоящее время возникла необходимость соотнести понятие отражение и информации. Отражение имеет свои качественные особенности на различных уровнях организации материи. Отражение в неживой природе, в виде механических, физических, химических взаимодействий, будучи пассивным, оно не как не сказывается на бытии объекта. Раздражимость, присущая растениям, есть недифференцированная реакция организма на определённые внешний раздражители. Чувственность, присущая низшим животным, предполагает активность организма, избирательную реакцию на различные факторы (реакция амёбы на свет). Психика, свойственная высшим животным (с нервной системой), включает ощущения, восприятия представления и т.д., а также развитую ориентированную деятельность.

Новый качественный скачок в развитии психических форм отражения, а именно появление сознания, обусловлен процессом становления homo sapiens. Сознание тесно связано с языком, которому присуща репрезентативная, экспрессивная, когнитивная и коммуникативная функции.

Сознание есть отражение внутренней специфики предметно-практического освоения человеком окружающего мира, сложных противоречивых связей и отношений системы «мир – человек».

Сознание определяет, реализует способность человека как духовной личности определять своё отношение к окружающему миру, духовно его осваивать, познавать, прогнозировать и организовывать свою деятельность, мотивировать свои действия и поступки.
20. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в человеческой психике.

Большой интерес представляет открытие функциональной асимметрии полушарий мозга: левое полушарие управляет вербально-понятийным, а правое – образным мышлением. В свете достижений современной науки можно выделить четыре уровня психической деятельности человека. Высший этаж сознания занимает надсознательное, или «Сверх-Я». Это внутренне усвоенные индивидом социально значимые нормы и заповеди. Второй уровень – сознательное, т.е. та часть психической деятельности индивидуума, которая непосредственно открыта для него и в общем вполне контролируется им. Третий уровень – подсознательное, т.е. тот слой психической деятельности, который в данный момент не может быть представлен в поле сознания индивида (забытые переживания, мысли, тревоги и др. состояния). Четвёртый – бессознательное, включает такие феномены, структуры и механизмы, которые никогда не появлялись в поле сознания – ни по воле субъекта, ни спонтанно.

Как следует из этимологии слова «сознание», его ядром является знание об определённых процессах и явлениях. Не менее важными компонентами сознания выступают также эмоции (горе, радость, страх и пр.), а также воля, выражающаяся в целенаправленности действий.

Важнейшими свойствами сознания являются его идеальность, т.е. не сводимость к состоянию нервно-физиологической структуры мозга и интенциональность, предметная соотнесённость результатов психического отражения с окружающим миром. Неотъемлемым признаком (компонентом) нормального сознания выступает самосознание, т.е. оценка человеком самого себя как личности.
21. Язык и мышление. Перспектива создания искусственного интеллекта.

В любой момент существования общество нуждается в синхронном общении как средстве согласования деятельности индивидов и в общении диахронном как средстве передачи наличной суммы информации от поколения к поколению. Оба этих общения предполагают знак и используют язык как основную, всегда сопутствующую социальности, знаковую реальность.

Язык – это знаковая реальность, система знаков, служащая средством человеческого общения. Язык является специфическим средством хранения, передачи информации, а также средством управления человеческим поведением.

Биологической предпосылкой человеческого языка явились сложные двигательные и звуковые формы сигнализации высших животных, и прежде всего антропоидных обезьян. Физиологической базой явилась вторая сигнальная система присущая только человеку.

Понять знаковую природу языка можно лишь понимая, что социальность (отношение людей по поводу вещей и отношение людей по поводу людей) не ассимилируется генами. Люди вынуждены использовать иные, внебиологические средства воспроизведения социальности в смене поколений. Знак и есть эта своеобразная сущность внебиологического социального кодирования. Он обеспечивает трансляцию всего того, что необходимо обществу, но не может быть передан по биокоду.

Язык явление общественное. В нём задаются и отражаются требования коллективности. Язык выступает в качестве необходимого связующего звена между практикой и сознанием. Пользование языком основано на существовании ассоциативной связи между звуковым комплексом, речедвигательным аппаратом и зрительными, осязательными, обонятельными и другими восприятиями, соответствующими воспринимаемому объекту. В языке находят отражения различия в условиях человеческой жизнедеятельности.

Взаимосвязь языка и мышления признаётся самыми различными лингвистическими и философскими направлениями.

Тот факт, что мышление манифестируется посредством многочисленных языков, существенно отличающихся друг от друга, послужил основанием для теорий согласно которым язык является определяющим по отношению к мышлению. Если мы согласимся с Гумбольдтом и признаем, что язык определяет и формирует мышление, то, коль скоро языки разных народов различны, невозможен единый строй мышления. Следовательно, отрицается общечеловеческий характер мышления, т.е. отрицается общий для всех живущих на Земле универсально-понятийный логический строй мышления.

В живом процессе общения имеются всеобщие для сознания моменты – передаётся значимая информация, нормы и идеалы, выражается оценка, содержится обращение.

Язык и мышление, образуя диалектически противоречивое единство, обуславливают друг друга. Это порождает известную формулу: «как нет языка без мышления, так не бывает и мышления без языка». Однако сводить процесс мышления только к вербальному и разделять убеждение, что мысли человека могут существовать только в форме отдельных слов и выражений, не правильно. Вербалисты – сторонники существования мышления только на базе языка, связывают мысль с её звуковым комплексом.

Исследователи выделяют неверблизлванное, визуальное мышление и показывают, что мышление без слов также возможно, как и мышление на базе слов: «великий болтун был бы великим мыслителем».
22. Сложность и противоречивость процесса познания. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.

Познание - это процесс целенаправленного отражения действительности в сознании человека с целью ее дальнейше­го преобразования. В отличие от сознания, которое является единством ощущений, знаний, желаний, переживаний, резуль­татом отображения материального мира и сопряжено с кате­горией „материя", познание означает процесс формирования и накопления знаний и образует с категорией „практика" тоже пару соотносительных понятий. Познание осуществляется на основе практической деятельности человека и выступает спо­собом духовного освоения действительности.

Как субъект познания человек не отделен от объекта какой-то стеной, а, напротив, предполагает тесное взаимодействие с ним. В силу этого процесс познания нельзя рассматри­вать как пассивный акт, как результат одностороннего воз­действия объекта на субъект, а отражение в сознании челове­ка подобно следу на воске, оставляемому воздействующим на него предметом (так упрощенно понимали процесс познания метафизически мыслящие материалисты). Психический образ в мозгу познающего субъекта - не зеркально-мертвое отобра­жение действительности, а процесс „уподобления" (И. М. Сече­нов) действующему на органы чувств предмету, в ходе кото­рого отображаемый объект как бы зрительно ощупывается, в итоге воспроизводясь субъектом в форме деятельности нема­териального характера, в форме образа.

Даже чувственный образ суть деятельность, идеальный (нематериальный) процесс, а внешнепредметная деятельность при этом - условие психического отражения. Отражение и деятельность, таким образом, находятся в неразрывной связи, предполагают друг друга. И чем интенсивнее эта деятельность, тем адекватнее отображается объект.

Термины „субъект" и „объект", как известно, используют­ся в философии неоднозначно. Что же понимается под субъек­том и объектом в теории познания?

Под субъектом познания понимается не изолированный от общества индивид, а, фигурально выражаясь, полномочный представитель общества, включенный в систему самых различ­ных общественных отношений с другими людьми, использую­щий инструменты, приборы, различные другие предметы и средства духовной и материальной культуры, включая имею­щиеся в распоряжении общества и усвоенные данным челове­ком знания. Вот почему совершенно справедливо считается, что подлинным субъектом познания является действующее через своих индивидуальных членов общество, а сам процесс познания имеет общественно-исторический характер.

Соответственно под объектом познания понимаются не только конкретные процессы, явления, которые изучаются индивидуальным субъектом познания, но вся совокупность предметов, процессов окружающей действительности, которая оказалась (или окажется) так или иначе вовлеченной в дея­тельность общества как коллективного субъекта познания. Естественно, что область человеческой деятельности постоян­но расширяется вглубь (сфера микромира) и вширь (космиче­ское пространство); в орбиту человеческой деятельности во­влекаются все новые и новые предметы, явления, процессы. Все больший удельный вес при этом занимает создаваемая об­ществом искусственная природа, мир культуры, важнейшим элементом которого является знание. Кстати сказать, объек­том познания может служить не только материальный мир, но и сознание, мышление, сам процесс познания и само знание.

Адекватность психического образа отображаемому объек­ту означает познаваемость мира, положительное решение вто­рой стороны основного вопроса философии. В то время как сторонники агностицизма утверждают, будто мир непознаваем, вся история развития естествознания и техники свидетельст­вует об обратном: мир познаваем, и это является условием его преобразования, создания материальной и духовной культу­ры, сложной современной техники в частности.

В истории философии агностицизм принимал различные формы. Так, древнегреческий философ Кратил сомневался в возможности познавать мир в силу непрерывного изменения окружающей действительности (скептицизм). По его мнению, не следует даже называть те или иные предметы, ибо пока мы будем произносить слово, они уже изменятся, будут не тем, за что мы их принимаем. Чтобы не ошибиться, человеку остается молчать и только в случае крайней необходимости указывать на предмет пальцем.

В классической форме агностицизм был присущ воззрени­ям английского философа Д. Юма (XVIII в.). Он утверждал, что явления внешнего мира непознаваемы, поскольку человек всегда имеет дело лишь со своими ощущениями, не может выйти за их границы и в силу этого даже не в состоянии отве­тить на вопрос, существует внешний мир или нет.

Гносеологическим источником агностицизма является метафизическая абсолютизация скептицизма, небольшая доля которого всегда должна иметь место, чтобы не превратить наши знания в нечто догматическое, в абсолют.

Немецкий философ И. Кант, в отличие от Д. Юма, не сомневался в объективном существовании мира, хотя и склонялся к мысли, что сущность явлений внешней действительности (вещь сама по себе) непознаваема. Конечно, любой процесс объективной действительности принципиально отличается от того, каким он является познающему субъекту, который с по­мощью форм чувственности и категориального аппарата вос­создает изучаемый процесс. Однако нельзя абсолютизировать относительную самостоятельность сознания и познавательную активность человека, не учитывать того, что такая активность не является самодовлеющей и роковой. Факт неполного совпа­дения наших представлений, знаний действительности с самой действительностью не следует рассматривать как аргумент в пользу непознаваемости мира. Мы не можем утверждать что нами все и до конца познано, но мы можем сказать, что принципиально непознаваемого в мире ничего нет.

Теоретически нельзя доказать, что мир непознаваем, но практически можно доказать, что мир познаваем. Преобразо­вывая действительность в соответствии с познанными закономерностями ее развития, человек тем самым опровергает агностицизм. Существование внутриатомной энергии, например, неопровержимо доказывается практикой ее получения в многочисленных АЭС.
23. Диалектический и метафизический стили мышления. Софистика и эклектика.

Теория диалектики есть наука о наиболее общих законах развития всей действительности, поскольку диалектика обладает универсальностью и буквально пронизывает всё, включая сферы человеческой деятельности. Теория диалектики выступает методологической основой познания, точнее всех видов деятельности, является результатом обобщения научного познания и практики за время существования общества.

Различают объективную и субъективную диалектики. Объективная диалектика представляет собой диалектику внешнего мира – живой и неживой природы, общества. Тогда как субъективная диалектика – это диалектика мыслительной деятельности человека, нематериальной сферы действительности. Естественно, объективная и субъективная диалектики в общем и целом совпадают друг с другом, поскольку мышление есть более или менее адекватное отражение внешнего мира.

Есть определённые совпадения диалектики, логики и теории познания. Под Логикой с большой буквы понимают, как известно, теорию диалектики. Но теория диалектики – это и есть диалектика, ибо в теории адекватно отражается сама действительность, объективная диалектика внешнего мира.

Под логикой понимается не формальная, а диалектическая логика. В соответствии с тремя «шкалами» времени она выступает и как Логика с большой буквы, т.е. теория диалектики итог развития философии и науки), и как знание этой теории конкретным человеком (результат онтогенеза индивидуального сознания, итог обучения и воспитания конкретного субъекта, формирование у него соответственных категориальных структур), и как диалектический метод мышления (следствие использования человеком знаний Логики в каждом конкретном акте мышления).

Трёхзначность термина «диалектическая логика» не противоречит тому, что всё это суть стороны единого процесса, что отдельно они друг от друга не существуют, так, что акт мышления есть итог обобщённого, опосредованного отображения конкретной ситуации и одновременно результат использования знаний теории диалектики данным субъектом.

Т.о. диалектика выступает одновременно и теорией, и всеобщей методологией, и методом мышления, в котором реализуется эта методология. Причём метод мышления и познания противоположен метафизическому, который в силу своей однородности предполагает рассмотрение объектов вне их подлинной связи и развития.

Проявлением метафизического метода мышления является догматизм, эклектика и софистка. Догматизм предполагает абсолютизацию знаний. эклектика означает произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и логически не совместимых положений.

В случае софистики за правдоподобной формой рассуждений скрываются, затушёвываются нарушение требований логики, в том числе и формальной. «То, что ты не терял, ты имеешь. Ты не терял рогов, значит ты имеешь рога».
24. Диалектика как концептуальная система. Принципы всеобщей связи и развития.

Определённые процессы, предметы, объекты находятся в сложной взаимосвязи. Одни связи являются очевидными, о существовании других можно судить лишь после длительных наблюдений и размышлений. Последнее объясняется тем , что связи зачастую оказываются весьма сложными, опосредованные большим числом промежуточных звеньев.

Основополагающий принцип материалистической диалектики — принцип всеобщей связи — связь явлений, под которой понимается такое отношение между двумя процессами, когда изменение в одном объекте сопровождается изменениями в другом, имеет универсальный, вселенский характер.

Если бы в природе взаимодействие отсутствовало, то не было бы и движения. Движение это результат взаимодействия и одновременно всякое изменение. Принцип взаимосвязи, т.о. логически предшествует другому основополагающему принципу теоретической диалектики – принципу развития. Но только логически, ибо взаимосвязь и развитие не существуют раздельно.

Наиболее существенная классификация связей предполагает различные структурные уровни материальной действительности. Каждому структурному уровню соответствуют свои формы связи, свой способ взаимодействий.

Функциональная связь в математике S=f(t) однозначна.

Связь на различных уровнях социального организма, в области социальных отношений. Все без исключения сферы общественной жизни (политическая, экономическая, идеологическая и т.п.) влияют друг на друга, а не просто связаны между собой.

Различают также связи внутренние и внешние. Внутренние связи – это связи между элементами системного образования, совокупность которых образует его структуру. Внешние же связи представляют собой отношение между данным явлением и окружающими его предметами, процессами. Различия между внутренним и внешним относительно и зависит от того какой структурный уровень действительности берётся при этом за основу. Национальные связи внутри стран, мировые связи.

Существенные и несущественные связи. Существенные – это связи глубинные, устойчивые, определяющие специфику данного явления. Особое место в системе существующих связей занимают закономерные связи. Именно законы дают качественную характеристику явлений окружающего нас мира.

Для закономерных связей характерна устойчивость, которая тесно связана с повторяемостью, цикличностью процессов.
25. Понятие закона. Классификация законов.

Закон – это необходимая часть явлений. Закон – это существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями.

От закона следует отличать закономерности. Понятие закономерности шире понятия закона, т.к. закономерность появляется в ряде законов.

В макромире проявляется три типа законов: закон-тенденция, закон однозначной детерминации, имеющий место главным образом в технике, и статистический закон – закон больших чисел.

Различают всеобщие, общие и частные законы. Всеобщие – это законы диалектики, которые имеют универсальный характер, действуют во всех без исключения сферах деятельности. Общие – это такие, которые не будучи всеобщими, тем не менее, выражают связи, общие для наук о материальной действительности (закон сохранения энергии, не всеобщий т.к. относится к нематериальным явлениям).

Частные законы присущи лишь отдельным формам движения материи, некоторым структурным уровням материальной действительности (закон наследственности, закон Менделеева).

Классификация законов может быть осуществлена и потому, какую основу явлений действительности отражает тот или иной закон.

Различают законы структуры, закон функционирования и закон развития. Если первый характеризует структурную организацию систем различной природы и сложности, а вторые позволяют понять различные аспекты деятельности кибернетических систем (в частности их поведение), то закон имеет дело с развитием систем в процессе их эволюции, совершенствования, самоорганизации.

Законы диалектики суть всеобщие связи действительности, поэтому они проявляются как в сфере материального, так и в области идеального, мышления в частности. Ввиду своей универсальности законы диалектики выступают всеобщими регулятивами познания. При этом субординации законов науки должна соответствовать субординация методов и принципов познания, так, что на любой изучаемый объект проецируется, накладывается вполне упорядоченная система принципов, законов и категорий диалектики, а также соответствующих специфических наук.
26. Закон единства и борьбы противоположностей и его место в диалектической концепции развития.

Законы диалектики являются и законами и бытия и познания.

Законы диалектики – это объективные связи, существующие вне и независимо от субъекта, тогда как наши представления о них существуют в сознании субъекта, функционируя в соответствующих формах мышления.

Закон единства и борьбы противоположностей логически следует из принципа универсальной взаимосвязи. Он объясняет источник и движущую силу развития. Для его рассмотрения необходимо охарактеризовать категории, связи между которыми и составляют его главное содержание. К таким категориям относятся: «тождество», «различия», «противоположность», «противоречие», «борьба».

Различия – это сравнительная характеристика объектов на основании того, что признаки одних объектов отсутствуют у других. Тождество – это прежде всего равенство явления самому себе, предполагающие различие: каждое явление и тождественно самому себе, и в то же время отличается от самого себя, так как постоянно изменяется. Тождество и различие представляют собой нечто целое только в своём единстве.

Противоположность выражает одну из взаимодействующих сторон любого объекта, явления, процесса. При этом противоположности должны не просто внешним образом противостоять друг другу, как, скажем, силы действующие в различных направлениях на какое-то тело. Что бы стать источником развития противоположности должны быть сторонами единого, т.е. не только взаимоисключать, но и взаимопредпологать друг друга.

Важнейшие особенности противоположностей:

  1. не всегда противоположности взаимодействуют (например правое и левое, верх и низ)

  2. не всегда взаимодействие противоположностей предполагает противоречие
1   2   3   4   5   6   7   8



Скачать файл (142.3 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации