Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Лекция - Виникнення Афінської рабовласницької демократії - файл 1.doc


Лекция - Виникнення Афінської рабовласницької демократії
скачать (119.5 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc120kb.17.11.2011 04:52скачать

содержание

1.doc





Виникнення Афінської рабовласницької демократії.


План.

  1. Природні умови Аттіки.

  2. Розкладання родового ладу в Аттіці.

  3. Соціальна боротьба в Аттіці в кінці VII - початку VI вв до н.е.

  4. Реформи Солона. Їх значення для розвитку держави.

  5. Тиранення Пісистрата.

  6. Законодавство Клісфена



Джерела.

  1. Арістотель. Афінська політія.- М., 1937.

  2. Плутарх. Порівняльні життєписи: У 3 т.- М., 2001.



Література.

  1. Антична Греція: У 2 тт. – М, 1984. – Т.1

  2. Герої Греції у війні і мирі – М, 1992

  3. Знамениті греки. – М, 1968

  4. Історія Європи. – М, 1984. – Т.1

  5. Карпюк С.Г. Роль натовпу в політичному житті архаїчної і класичної Греции// ВДИ.-2000-№3.- С.3-16.

  6. Колобова К.М. До питання про виникнення Афінської держави // ВДІ - № 4 – 1968.

  7. Колобова К.М. Стародавнє місто Афіни і його пам'ятники. .,1961.

  8. Лосев А.Ф. Тахо – Годі. А.А. Платон. Арістотель.- М.,1993.

  9. Макаров І.А. Ідеологічні аспекти раннього грецького тиранення // ВДІ - № 2 – 1997

  10. Нерсесянц В.С. Політичні навчання Стародавньої Греції.- М., 1979

  11. Строгецкий В.М. Поліс і імперія в класичній Греції. – Нижній Новгород, 1991.

  12. Туманс Харіс. Ідеологічні аспекти влади Пісистрата.// ВДІ. – 2002. - № 1-2.



1


Афіни розташовувалися в Аттіці – кам'янистому п-ове на Егейськом побережжі Середньої Греції. Із заходу півострів омиває Саронічеській затока. Тут розташовано декілька зручних гаваней (Пірей, Фалери). Півострів покритий вапняними горами, в багатьох частинах позбавлений зрошування і рослинності. Гориста північна і південно-східні околиці мало придатні для землеробства. Ця частина Аттіки називається Діакрієй (Нагір'ям). Прибережна область Паралія (Примор'я) теж мало родюча, але володіє хорошими гаванями. Кращою частиною Аттіки була її серединна рівнина – Педіон, яка зрошувалася двома невеликими річками, була обмежена з трьох сторін горами і омивалася морем з південного заходу. На цій рівнині і розташовувалися Афіни.

Грунт Аттіки був мало придатна для землеробства, яке було возмодно лише в рівнинних областях: Педіон, Месогея, Ельовсинськая і Марафонська. Тут із старовини сіяли пшеницю, якої все одно не діставало, і її доводилося ввозити. Пізніше основною хлібною культурою став ячмінь. Розвивалося віноградорство і олівководство.

Аттіка багата корисною копалини: мармуром, залізом, сріблом, чудовою глиною, яка широко використовувалася для керамічного виробництва.


2


Якнайдавніша історія Аттіки відома дещо краще, ніж історія стародавньої Спарти. Подібно Спарті Аттіка і Афіни своїм історичним корінням йдуть в кріто-мікенській світ. У мікенськую епоху на Акрополі існувало укріплене поселення і «палац» мікенського типу, висхідний до XVI - XIII вв. до н.е. Афіни були одним з центрів мікенськой культури. У XII в. до н.е. у зв'язку із загрозою дорійського вторгнення, оборонні споруди Акрополя були розширені, про що свідчать залишки стін і якнайдавнішої системи водопостачання, що збереглися. У послемікенськоє час в Аттіці проживало декілька родових общин, які жили в родових укріплених поселеннях, назви яких збереглися і в пізніший час – Ахарни, Ельовсин, Колофон, Фалерон, Марафон і ін. Всі вони були самостійними центрами. Між ними відбувалися часті війни, про яких збереглися легенди. В період нових міграційних воєн, коли Аттіці загрожувала небезпека і з півночі і з півдня, ймовірно, і відбулося первинне об'єднання общин (ойкосов) в цілях сумісного захисту від ворогів. Афіни в цей період племінних пересувань і завоювань виконували в Аттіці першенствуючу роль, оскільки у разі небезпеки об'єднання відбувалося навколо Афін. Акрополь Афін, як показали останні археологічні дослідження, мав могутні зміцнення. Спогади про об'єднання окремих пологів навколо Афін збереглися головним чином в легендах, що зв'язують дане об'єднання, або синойкизм, з ім'ям пануючи Тесея. Насправді процес об'єднання Аттіки навколо Афін розтягнувся на декілька сторіч. Число самостійних філ, що злилися при об'єднанні Аттіки, пов'язаному з ім'ям Тесея, дорівнювало чотирьом. Одночасно в традиції наголошується приписуване також Тесею розділення Аттіки не по філам, але по соціальних групах: евпатріди (знати, землевласники), геомори (землероби), деміурги (ремісники).

_ Діонісий Галікарнасській писав, що евпатрідамі називали людей знатних і багатих, які по своєму положенню стояли на чолі міста. Економічну основу їх могутності складали родючі землі, розташовані поблизу Афін. Земельні володіння знаті збільшувалися за рахунок експропріації земель геомеров на основі виникаючої боргової кабали. Дедалі все більш багатство ставало невід'ємною ознакою родовитості. Усередині роду виділяються окремі сім'ї, що зосередили в своїх руках більше землі і багатства, а також претендуючі на право заняття суспільних посад. Число впливових евпатрідськіх пологів і сімей в Афінах в VIII – VII вв до н.е. було невелике, але в їх руках сосредотачивалісь багатство, сила і влада.

Таким чином, процес розкладання роду на сім'ї супроводжувався соціальною поляризацією: на одному полюсі - родова знать, на іншому – сільська громада. Пануючій верхівці евпатрідов протистояла основна маса аттічного вільного населення – демос, який також не був однорідний. Основними соціальними групами усередині демоса були: 1) геомори – це середні і дрібні землероби, що працювали на своїх ділянках; 2) фети – люди, землі, що позбулися; 3) деміурги – ремісники, торговці і т. д; 4) окрім вільного аттічного населення, існували раби і метеки. Метеки – це переважно вихідці з інших общин, яких називали іноземцями. Хоча вони постійно жили в Афінах, вони не могли входити до складу родових організацій (філ, фратрій, пологів), і складали особливу групу вільного населення. Вони були особисто вільні, але обмежені в економічних правах і позбавлені яких-небудь політичних прав. Їм заборонялося володіти землею на території Аттіки.

_Політична система. Процес утворення Афінської держави закінчився приблизно на початку VI в. до н.е.

  • ^ Верховна влада над об'єднаною Аттікою протягом декількох сторіч належала афінським басилеям (царям).

  • Близько VIII в. до н.е. царська влада в Афінах зникає і правити в місті стали вибрані з евпатрідов правителі – архонти. Спочатку ця посада була довічною, але згодом ( з середини VIII в. до н. э.) правління архонтов обмежується десятьма роками, а пізніше ( з 683 р. до н. э.) - одним роком. Замість одного правітеля-архонта в VI в. до н.е. обирається колегія архонтов, що складалася з 9 человек:1) головним вважався архонт-епонім, ім'ям якого позначався рік його правління. Він мав вищий нагляд за внутрішнім управлінням, вів суд по сімейних справах і відав справами опіки над вдовами і сиротами; 2) другому архонту – басилею належали колишні релігійні обов'язки царя; 3) третій архонтполемарх був на чолі всіма військовими силами держави; 4)остальные 6 членів колегії, носячі назву архонтов-фесмофетов, тобто «охоронців законів» мали судові функції і стежили за виконанням законів. Обирані на посаду, архонти виконували свої обов'язки безвідплатно, тому абсолютно очевидно, що архонтамі могли бути тільки достатньо спроможні люди.

  • _Контроль над діяльністю архонтов здійснював ареопаг – вищу державну раду, члени якої були з числа евпатрідов. Ареопагу належала законодавча, вища судова і контрольна влада.

  • У VIII – VI вв. до н.е. скликалися і народні збориекклесия ( збори «викликаних осіб»). Його склад значно відрізнявся від народних зборів гомерівського часу, бо в ньому могли брати участь тільки ті громадяни, які були запрошені на збори архонтамі.

Таким чином, відтиснення на другий план філо – басилєєв, а потім і афінського басильовса, за пізніше замінений щорічно обираними (по знатності і багатству) архонтамі, знаменувало виникнення класового суспільства, що скидає з себе родову оболонку. Значить, влада в Аттіці в даний період належала родовій аристократії, а народ, по виразу Арістотеля, «ні в чому не мав своєї частки».


3


Родюча земля, що знаходилася навколо Афін, до II в. до н.е. зосередилася в руках евпатрідов, які прагнули закабалити середніх і дрібних землеробів – геоморов.

Вся тяжкість влади евпатрідов лягала на плечі селян Аттіки. Селяни володіли дрібними ділянками землі, які називалися клерамі. Селянські клери, переважно розташовані на кам'янистих, погано зрошуваних землях неродючої Аттіки, приносили незначний урожай. Селянська сім'я далеко не завжди могла прогодуватися урожаєм ячменю або пшениці з своєї маленької ділянки. Селяни вимушені звертатися по допомогу до евпатрідам, просячи у них у борг зерно, нескладний інвентар для обробки землі. Знаходячись в безвихідному становищі, селяни мимоволі погоджувалися на різні, навіть найважчі умови виплати цього боргу, пропонуючи відпрацювати за нього на полі евпатріда, або обіцяючи повернути борг в значно збільшеному розмірі. Евпатріди ж охоче погоджувалися давати у борг на таких вигідних для себе умовах, умножаючи ще і цим способом свої багатства. Крім того, користуючись своєю пануючою роллю в старовинних суспільних організаціях – філах і фратріях, евпатріди захоплювали в свої руки ще неподілені громадські землі, а також прагнули заволодіти землями дрібних землевласників, які знаходилися в постійному боргу. В результаті цього процесу, за словами Арістотеля, «вся земля була в руках небагатьох», а весь народ знаходився в рабстві у багатих: «Бідні знаходилися в поневоленні не тільки самі, але також і діти, і дружини. Називалися вони пелатамі і шестідольникамі, тому що на таких умовах обробляли поля багачів». («Афінська політія».)

Шестідольникі – це дрібні землевласники, що заборговували, які вимушені закласти свої землі крупним власникам і у вигляді відсотків повинні платити 1/6 урожаю. На землях боржників ставилося боргове каміння з позначенням суми їх боргу.

Пелати – це неоплатні боржники, які позбулися своїх ділянок землі і були обернуті в кабальних рабів крупних землевласників, обробляючи їх землі.

«Більшість народу була в поневоленні у небагатьох … найважчим для народу було його рабське положення», - так характеризує Арістотель соціальні відносини в Аттіці VII століття до н.е. Слід зазначити, що така примітивна форма кабального рабства (боргового поневолення народних низів) гальмувала розвиток продуктивних сил країни, оскільки закабалені пелати землю обробляли погано. У свою чергу, зубожілі шетідольникі представляли поганий ринок для міських ремісників і торговців. Сільське населення скорочувалося унаслідок масового продажу неоплатних боржників і їх дітей за межі Аттіки.

Проти евпатрідов, які зосередили в своїх руках всю політичну владу і силу і міцно трималися за родові порядки, виступали шестідольникі, міський демос, а також ті з роду евпатрідов, які з яких-небудь причин відірвалися від свого роду.

Соціальні суперечності в VII – VI вв. до н.е. в Аттіці були такі ж гострі, як і в інших грецьких полісах. У 30-е роки VII століття до н.е. спалахнула так звана “Килонова смута”, метою якої було скидання влади евпатрідов і затвердження тиранення. Килон- людина знатного походження, переможець Олімпійських ігр- в одне з свят на честь зевса, скориставшися великим скупченням народу, разом з своїми нечисленними прихильниками захопив афінський Акрополь. Народ не підтримав повсталих. Тоді евпатріди оточили храм і пообіцяли змовникам зберегти життя, якщо бунтівники залишать храм. Килон ліг духом і біг з Акрополя, залишивши товаришів напризволяще. Тоді бунтівники припинили опір, сподіваючись на те, що в храмі вони знаходяться під заступництвом богині. Коли вони вирішили здатися, прив'язали себе мотузком до статуї Афіни і покинули Акрополь. Мотузок розірвався. Архонт Мегакл крикнув: «Богиня від них відрікається!». Всі спільники Килона були перебиті. Килон, що раніше покинув їх, залишився живий і обвинуватив у вбивстві своїх прихильників могутній рід Алкмеонідов, який не стримав своєї обіцянки і пролив кров у вівтаря богині – покровительки. «Килонова смута» по – суті була спробою верхівкового державного перевороту.

_Знатний афінянин Килон отримав перемогу на Олімпійських іграх і відчув себе обранцем богів. Він вирішив стати тираном в Афінах. У свято зевса Олімпійського він захопив Афінський Акрополь. Облогу очолив Мегакл з роду Алкмсонідов. Килон біг. Його загін сів навколо вівтаря в храмі Афіни / тут він був під її заступництвом /. Але сидіти довго не можна - якщо хто - то вмирає з голоду - це осквернення храму. Мегакл запропонував полоненим з'явитися на суд Ареопагу. Полонені узяли довгий мотузок, прив'язавши її до вівтаря Афіни, і таким чином вийшли з храму / заступництво збереглося /. Скоїлося лиходійство, що заплямувало рід Алкмсонідов : Мегакл нацькував на полонених натовп . На місто прийшла розплата : хвороби, невдачі в битвах. І лише очищення врятувало місто.


Спроба державного перевороту Килона не вдалася, проте, починаючи з цього часу, наступає період активних виступів демоса. Багато приводів для цього виникало унаслідок діяльності знаходився в руках евпатрідов суду, що довільно тлумачив ніде не записані і усно передавалися родові звичаї. Тому однією з перших вимог, які висунув демос в боротьбі з евпатрідамі, було складання писаних і загальнообов'язкових законів, які регулювали б правові відносини виникаючого рабовласницького суспільства.

Першою серйозною поступкою евпатрідов демосу було видання писаних законів. У 621 р. до н.е. при архонте Драконте були вперше записані законодавчі звичаї, що дещо обмежило свавілля суддів-аристократів. Арістотель відзначав, що «… Драконту належать закони, але він їх склав для існуючого вже державного ладу. Особливого, що заслуговувало б згадки, в цих законах нічого немає, хіба тільки суворість їх унаслідок величини покарань». Дійсно, закони передбачали смертну страту навіть за дрібну крадіжку (крадіжку овочів або плодів). У своїй основі ці закони, написані кров'ю, як говорили греки, представляли зведення примітивних родових звичаїв. Проте їх значення полягає у тому, що вони обмежували свавілля родової знаті. Записані на кам'яних дошках, вони були виставлені на площі для загального огляду. Таким чином судовий процес потрапляв під суспільний контроль.

Проте закони Драконта не змінили безправне політичне положення міського демоса і дрібних землевласників. Крупні власники захопили до цього часу землю аттічної рівнини, яку обробляли за допомогою своїх родичів і рабів. Зерно привозили з Чорноморського побережжя. У Аттіці вирощували виноград, оливкові дерева, плоди яких частково йшли на експорт. Крупні володіння розросталися за рахунок поглинання дрібних. Маса дрібних землевласників була у боргу у багатих евпатрідов, беручи гроші в позику під заставу землі, (адже земля була невідчужуваною родовою власністю, її не можна було ні продати, ні заповісти, ні віддати за борги), або особистої свободи. Внаслідок цього напруження боротьби між евпатрідамі і демосом зростало. Щоб покласти край затяжній боротьбі необхідне перетворення державного і економічного ладу Афін.

4

Як Законодавець виступив Солон, вибраний в 594 р. до н.е. архонтом.

Солона вважали мудрецем, воїном і поетом. Вперше він проявив себе в період боротьби за о. Саламін. Афіняни зазнали такої поразки, що вирішили назавжди відмовитися навіть від самої ідеї. Солон вважав це за неправильне. Оскільки всяка агітація за Саламін каралася смертною стратою, він вимушений перетворитися божевільним, і звернувся до народу з віршованою мовою. Мова Солона була така переконлива, що афіняни послухали його і зуміли повернути острів. Солон придбав популярність і популярність.

І евпатріди, і демос покладали на Солона великі надії. Селяни вважали його справедливою людиною і вірили, що він задовольнить їх потреби. Евпатріди ж вважали, що Солон, як вихідець з їх середовища, не дасть їх в образу. На підставі аналізу повідомлень Плутарха і Арістотеля можна зробити висновок, що Солон в проведенні реформ спирався на інтереси середнього стану, займав «середню» позицію між знаттю і демосом. Солон був відомим оратором і поетом. У одній з своїх елегій Солон «нападає на обидві партії, захищаючи в той же час одну від іншої, розбирає всю суперечку, а після цього переконує однаково тих і інших припинити виниклий розбрат» (Арістотель). Селян, які вимагали переділу землі, він називав тими, що «вийшли на грабіж» і говорив, що не можна на рідних нивах «дати худим і благородним частку рівну мати». В той же час він переконував багатих перестати пригноблювати бідняків: « … Нині стримати гордість свою ми повинні, серце своє приборкати. Будьте скромні в своїх бажаннях, адже ми, як ви знаєте самі, не захочемо поступитися…». Таким чином, Солон робить спробу примирити супротивників. Ось що про це пише Плутарх: «Солон удався до обману і тих і інших для порятунку держави: бідним він таємно обіцяв розділ, багатим же забезпечення боргових зобов'язань, багаті його охоче прийняли як людину заможну, а бідні, як чесного».

Солон провів ряд економічних і політичних реформ. Своєю діяльністю він відкрив «ряд так званих політичних революцій, відкрив його вторгненням у відносини власності».

  • Першою і значною реформою Солона була так звана «сисахфія» - «струшування тягаря», тобто зняття боргового каміння з полів. Солон відмінив всі боргові зобов'язання і заборонив на майбутній час боргове рабство. Селян, проданих в рабство за борги за межу, він велів розшукати і викупити на державний рахунок. Дана реформа всім своїм вістрям була направлена проти крупних землевласників – евпатрідов (старої родової знаті). Тепер в Аттіці опинилося багато дрібних селянських наділів. Його закон був направлений також проти рабства співвітчизників, рабства - должнічества, яке тільки заважало розвитку афінського господарства, підриваючи основи його економічного життя. Закони Солона хоча і покращували положення селян, але не позбавляли їх від бідності і важкого життя, бо їх наділи не були збільшені. Подальший розвиток рабства відбувався за рахунок ввезення рабів-іноземців.

  • Іншим важливим законом Солона був закон про заповіти. Введення свободи заповітів стимулювало розвиток приватної власності на землю, ослабляло і відміняло пережитки родової власності на землю, що складала головну основу могутності евпатрідов. Дозвіл відчужувати землю відкрило шлях для концентрації землі і принесло вигоду крупним землевласникам. Це було своєрідною винагородою аристократії за деякі втрати від інших реформ.

  • Ряд економічних реформ Солона було направлено на розвиток торгівлі і ремесел. Щоб знизити ціни на хліб, заборонив вивіз зерна, що завдавало удару по спекулянтах хлібом і покращувало положення міського населення. В той же час заохочував розведення садово-городних культур і вивіз оливкового масла і виноградного вина за межу. Солон всіляко заохочував розвиток ремесел в країні. Щоб надати більшу політичну вагу ремісничому шару, Солон наділив багатьох метеков правами афінського громадянства. На користь розвитку торгівлі була вироблена реформа грошової системи. Стара егинськая монетна система була замінена новою, евбейськой: 100 нових драхм за ціною срібла складали лише 73 старих. Заміна монетної системи свідчила про розширення торгових стосунків Афін.

Не менше значення мали політичні реформи Солона.

  • До VI в. до н.е. влада в Афінах належала евпатрідам. Таким положенням в державі були не задоволені не тільки селяни і міська біднота, але і багачі – вихідці з народу. Тому Солон провів реформу, по якій благородне походження не давало право ні на яку суспільну посаду, ні на яку-небудь політичну перевагу.

  • У основу так званої тімократічеськой реформи (тіме – «майно», «ценз») був встановлений майновий ценз, який визначав політичні права громадян. Солон розділив всіх громадян Аттіки на 4 розряди залежно від доходів, які визначалися в заходах зерна, вина або оливкового масла, виражені в медімнах (52,5 літри). До першого, вищого розряду були віднесені громадяни з доходом в 500 медімнов. Їх називали пятісотмерникамі-пентакосиомедімнамі. До другого розряду – громадяни з доходом більше 300 медімнов. Їх називали вершниками. До третього розряду відносилися ті, хто одержував дохід понад 200 медімнов. Називалася дана категорія зевгитамі. І, нарешті, до четвертого розряду відносилося все інше населення (окрім рабів), що мало невеликий дохід (або взагалі ніякого доходу). Громадян цього розряду називали фетамі.

Розподіл громадян залежно від майнового положення впливав на службу у війську. Пятісотмерникі споряджали кораблі і несли повинності по постачанню війська. Трехсотмерникі повинні служити в кінноті і містити на свої засоби бойових коней, у зв'язку з чим їх називали вершниками. Громадяни третього розряду складали основну масу піхоти (гоплітов). Їх доходи дозволяли придбавати важке озброєння. І, нарешті, фети служили веслярями у флоті і були легкоозброєними воїнами в піхоті. Крім того, громадяни перших двох класів повинні були виконувати суспільні повинності (літургії): пристрій суспільних свят, фінансова участь в проведенні дорогий і т.д.

_ Громадяни перших трьох розрядів могли посідати вищі державні посади. Фети ж мали право тільки брати участь в народних зборах і в судах.

Таким чином, відміна права знаті, заснованого на народженні, і перехід до багатства, яке можна придбати хоча б теоретично, є найістотнішим в реформах Солона.

Солон збільшив число громадян Афін за рахунок метеков, що назавжди переселилися до Афін.

Солон підсилив роль народних зборів (еклессиі). Всі громадяни від першого до четвертого розряду мали право голосу в народних зборах, які стали вищою законодавчою владою в Афінах. Від народних зборів залежало обрання вищих посадовців. Але ухвалювати які-небудь рішення самостійно народні збори не мали права. Для попереднього розгляду справ, що поступали на обговорення народних зборів, Солон заснував раду чотирьохсот.

  • створив два нові демократичні органи: рада 400-х (буле) і геліею (суд присяжних). Разом з тим він зберіг аристократичну раду – ареопаг і колегію архонтов, правда, декілька зменшивши їх повноваження. Солон відняв судову владу у евпатрідов і передав її простому народу. Народний суд – гелієя (найвищий судовий орган Афін) при Солоне складався зі всіх громадян і тому стояв за народні інтереси

  • ^ Для захисту нового державного пристрою Солон ввів два закони: 1) покарання атімієй (тобто частковим або повним позбавленням цивільних прав) за неучасть в політичному житті; 2) обов'язок громадян повідомляти про замахи на існуючий лад.

  • Солоном були проведені також закони у області кримінального права (штрафи за лихослів'я, смертна страта за перелюбство і т.д.).


Греки особливо захоплювалися законами, які служили вихованню цивільних вдач.

  • До Солона був закон: «Хто терпить образу, той може скаржитися в суд». Солон змінив положення: « Хто бачить, той може скаржитися».

  • Лаяти живих людей заборонив в урядових будівлях, суді, храмах. Дозволено на вулиці. Лаяти мертвих забороняється скрізь: мертві безсилі захищатися.

  • Хто не може вказати, на які засоби він живе, той позбавляється цивільних прав.

  • Якщо батько не навчив сина нічому, то такого батька син не зобов'язаний годувати до старості.

Значення реформ Солона полягало у тому, що вони сприяли прискоренню ліквідації пережитків родового ладу і панування родової аристократії, оформили державний лад Афін як рабовласницького поліса, заклали основи афінської демократії. Влада перестала бути монополією одних евпатрідов, в активному управлінні державою могли брати участь громадяни незалежно від походження.

Термін дії законів був визначений законодавцем в 10 років, і вищі посадовці дали клятву вірності законам. Завершивши законодавчу діяльність, він відправився в подорожі. Повернувшися до Афін він виступав проти тиранення. Відмовився бігти з міста. Пісистрат пошанував старість Солона, і навіть зумів здобути його розташування. Говорять, що останні роки своєму життю прожив в гармонії, віддаючись служінню музам і спілкуючись з своїми друзями. За переказами тіло Солона було спалене на о. Самос і розвіяно над морем.



5

У Афінах з новою силою загострилася боротьба. У 589 г.до н.е. афіняни не могли вибрати першого архонта. Така ж ситуація повторилася через чотири роки. У 581 р. до н.е. не вдалася спроба архонта Дамасия захопити владу.

У гострій соціальній боротьбі зіткнулися 3 групи: 1) педії – жителі рівнини, що представляли інтереси евпатрідов, що прагнули повернути колишні, досолоновськіє порядки; 2) паралії – жителі приморської смуги (торгові і ремісничі круги, що боролися за збереження солоновськіх реформ); 3) діакрії – селяни гористої області Аттіки, що прагнули до переділу землі. Вождем педієв був Лікург, паралієв – Алкмеонід Мегакл, діакрієв – Пісистрат, який і захопив владу при підтримці діакрієв за допомогою військової сили.

Пісистрат – вихідець з аристократичної сім'ї, що шукав опори в народі. (Геродот практ., стр.133) Дійшовши влади в 560 р. до н.е. за допомогою «дубінщиков», він став «тираном».

^ Тиранення – прогресивна форма державної влади в Стародавній Греції, при якій фактично влада знаходилася в руках одного правителя. Вихідці з аристократії нерідко узурпували владу в полісі, ігноруючи традиційні установи – рада старійшин, народні збори. Зовні положення тиранів нагадувало положення монарха. При цьому вони самі не приховували своїх устремлінь бути схожими на басилєєв. Правління тиранів відрізнялося популізмом, заграванням з демосом. Щоб привернути народ на свій бік вони вдавалися до самих різних прийомів: заступництву в судах, звинуваченню багатих аристократів, конфіскація і розділ земель багачів. Загальногрецьким явищем було тиранення в період архаїки. Міцнішим і довготривалим було тиранення в Корінфі, Мегарах і Афінах. Тиранам вдалося затриматися у влади завдяки пронародному характеру і строгим дотриманням законів поліса. Найбільш відомі імена тиранів Кипсела (з Корінфа), що вигнав царський рід; Пісистрата, а також Полікрата ( о. Самос).

Перемога Пісистрата була ударом для евпатрідов. Його правління ознаменувалося розгромом родової аристократії в Афінах. Державних же установ і законів Пісистрат не чіпав. Як і раніше існували ареопаг, архонти. Про Пісистратідах так говорить Фукидід: «… держава управлялася раніше встановленими законами за винятком того, що Пісистратіди завжди піклувалися про те, щоб призначити на державні посади кого-небудь з своїх родичів». (Фукидід)

Пісистрат проводив політику на користь селянства і торгово-ремісничих шарів демоса. Головні заходи Пісистрата були направлені на зміцнення селянських господарств, посилення ополчення гоплітов – основної опори влади. Він роздавав сільській бідноті землі, конфісковані у евпатрідов, відкрив для сільського населення державний кредит: потребуючим давали худобу, насіння, надавали в позику гроші і на обробку землі.

У справі економічних реформ Пісистрат завершив те, що почав Солон: 1) їм був зміцнений добробут мас, що сприяло подальшому збільшенню кількості демоса. Після Солона і Пісистрата вже немає відомостей про важку земельну кризу. Були полегшені податки для бідного населення. Для сільського населення Пісистрат заснував посаду роз'їзних «суддів у справах», тобто по сільських громадах; 2) при Пісистрате був створений торговий і військовий флот, тим самим були закладені основи морської могутності Афінської держави; 3) почалося будівництво нових храмів (храм Афіни Паллади, храм зевса Олімпійського), корисних споруд (водопроводів і водоймищ), проведені прекрасні дороги з Афін в околиці і т.д. Таке будівництво сприяло не тільки прикрасі і впорядкуванню міста, але давало заробіток безлічі ремісників.

За часів Пісистрата Афіни стали центром грецької культури і освіти. У місто були привернуті видатні художники і поети, для народу двічі в рік влаштовували свято Діоніса, на якому вперше в Афінах влаштовувалися театральні уявлення. Афіни зайняли перше місце серед грецьких держав, досягнувши і зовнішньої могутності. Редагуються поеми Гомера. При Пісистрате зміцнюються торгові зв'язки з Фракією, причорномор'ям; росте експорт афінських ремісничих виробів і імпорт хліба. При Пісистрате Афіни контролюють Геллеспонт, підтримують тісні зв'язки з самосськім тираном Полікратом, наксосськім – Лігдамідом, з Фівами, Фессалієй і іншими полісами. Таким чином, в період правління Пісистрата був зроблений крок вперед по зміцненню рабовласницької демократії в Афінах.

Після смерті Пісистрата (527г. до н. э.) влада перейшла до його синів, які поступово відійшли від демократичних методів управління. Були збільшені податки, змінилися відносини з іншими державами. В результаті змови був убитий один з синів Пісистрата (Гиппарх). Проте влада як і раніше знаходилася в руках Пісистратідов, тому учасники змови були страчені, а їх прихильники вигнані. Це загострило обстановку в країні. На чолі руху проти Пісистратідов стояв Клісфен, з чиїм ім'ям пов'язана подальша демократизація афінського політичного устрою.


6


Клісфен походив з аристократичного роду Алкмеонідов. Він очолив рух проти тиранення Пісистрата, в результаті якого в 510г. до н.е. з Афін був вигнаний тиран Гиппій, після чого Клісфен фактично встав на чолі держави.

Приступаючи до реформ, Клісфен сподівався, перш за все, на підтримку демоса. Його політичні реформи не носили альтруїстичного характеру.

  • Вибраний першим архонтом, Клісфен провів реформу державного пристрою Афін.

  • Іншим найважливішим перетворенням Клісфена була реформа виборчої системи. Нова конституція Клісфена ігнорувала чотири стародавні племена, засновані на пологах і фратріях. Їх місце зайняла абсолютно нова організація громадян тільки за місцем проживання. Вирішальне значення мала вже не приналежність до родових союзів, а виняткове місце постійного проживання. Вся територія Афінської держави була розділена на 3 територіальні округи: 1) Афіни з передмістям; 2) внутрішня центральна смуга; 3) берегова смуга. Округ складався з 10 рівних частин – тритій. Три тритії, по одній з кожного округу, об'єднувалися у філу, їх було 10. Арістотель так пише про це: «Клісфен розділив Аттіку на 30 частин по демам: 10 узяв з демов приміських, 10 – з демов прибережної смуги, 10 – з демов внутрішньої смуги. Назвавши ці частини трітіямі, в кожну філу він призначив по долі три тритії, так щоб до складу кожної філи входили частини зі всіх цих областей.

^ Цією реформою підривалася влада аристократії і панування обласних партій. Подальшим підрозділом філ і «тритій» були деми, на які була розділена територія Аттіки. Деми стали адміністративною, господарською, культовою і політичною одиницею, в якій проходило все життя громадянина (і поза якою він втрачав свої політичні права). Демов налічувалося 100. Місто Афіни Клісфен не зарахувало ні до однієї який-небудь філе, а розбив на 10 демов, які належали різним філам. Цим досягалася рівноправність всіх філ. Клісфен надав демам самоврядування, бо чудово розумів, що без місцевого самоврядування демократія і політична свобода будуть слабкі.

Деми мали свої збори, своє суспільне управління, свої посадовці, свої громадські землі, свої свята. На чолі дема стояв виборний, щорічно змінявся старшина – демарх. Вибори на деякі державні посади вироблялися по демам. Деми звернулися до дуже активних органів місцевого самоврядування.

  • Реорганізовані також державні установи країни. Клісфен встановив раду п'ятисот (замість ради чотирьохсот), в який обиралося по п'ятдесят депутатів від кожної філи. Рада 500-стільників стала верховною радою Афінської держави і зробилася органом безпосереднього рабовласницького «народовладдя» (у раду 500 обирали по долі від кожної з 10 філ).

  • При Клісфене була встановлена посада стратегів, полководців. Вони обиралися поодинці від кожної філи. Колегія 10 стратегів очолювала з того часу афінське військо.

  • Щоб усунути можливість скидання державного ладу і протистояти посиленню влади однієї особи, Клісфен ввів «остракізм»: вигнання небезпечних громадян. Причому, вигнання носило характер почесного видалення: честь видаляється не страждала, права громадянства і майна зберігалися. Вигнання обмежувалося 10 роками, після чого він міг зайняти почесне місце серед громадян. (Плутарх)

Законодавство Клісфена зіграло велику роль в історії Афінського поліса як

завершальний етап реформ і революцій, початих Солоном. На історичну арену вийшло все аттічне громадянство, що складало Афінську державу. Самі греки вважали Клісфена родоначальником грецької демократії.

Якщо Солон підірвав економічну могутність родової знаті, то Клісфен пішов ще далі. За словами Арістотеля «він змішав все населення Аттіки», не зважаючи на традиційні політичні і релігійні зв'язки. В результаті ухвалення законів Клісфена були вирішені наступні задачі: 1) афінський демос і консервативне селянство було звільнене від стародавніх родових традицій, на яких грунтувався політичний вплив знаті; 2) були припинені зв'язки між окремими родовими союзами, загрозливі внутрішній єдності держави; 3) до участі в політичному житті були привернуті навіть ті, хто стояв поза фратріями і філ і не користувався цивільними правами. Клісфен завершив перший етап боротьби за демократію в Афінах. Але до повного торжества демократичних ідеалів було далеко. Система, що склалася, оцінювалася як помірна форма демократії. Вся подальша політична боротьба відбувалася навколо «ступеня» розвитку демократії

Таким чином, аналіз боротьби «партій» в Аттіці VI в. до н. э., законодавчої діяльності Солона, тиранення Пісистрата, реформ Клісфена яскраво свідчить про те, що VI вік до н.е. був найважливішим, знаковим періодів в історії Афінського поліса. Великим винаходом Афін була демократія, яка вперше зміцнилася в цивілізованому суспільстві.


Скачать файл (119.5 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации