Logo GenDocs.ru

Поиск по сайту:  

Загрузка...

Лекции - Античное христианство - файл 1.doc


Лекции - Античное христианство
скачать (560.9 kb.)

Доступные файлы (1):

1.doc561kb.16.11.2011 00:22скачать

содержание

1.doc

  1   2   3




АНТИЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО (А. Б. Егоров)

Христианство - крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В настоящее время оно насчитывает около 2 млрд. последователей. Христианскими является значительная часть государств Европы и Америки а понятия "христианский мир» и "цивилизованный мир" зачастую были практически синонимами, К христианским странам принадлежат наиболее передовые ж развитые государства, а Церковь ( как православная, так и католическая) оказывают и по сей день огромное влияние на политику и культурную жизнь.История христианства тесно связана с античной древностью. Оно возникло в этот период и было тесно связано с историей античного общест­ва, Оно стало одним из итогов культурно-исторического развития антич­ного мира. Христианство вышло за его пределы и, в известной мере, спо­собствовало передаче античного культурного наследия. Наш курс будет связан с историей только одного периода христианской истории, истории античного христианства. Впрочем, этот период особенно важен, как и любо! период зарождения ж становления. Античная эпоха- это время жиз­ни основателей христианства, самого Иисуса Христа и первых апостолов, время гонений на христиан и, наконец, время его победы и становления как универсальной всемирной религиозной системы. В рамках курса мы попытаемся рассмотреть ключевые проблемы истории раннехристианской Церкви. Первая из них - проблема генезиса. Церковная история видит в христи­анстве уникальное откровение Бога. Научная историография 18-19 вв. считала его иудейским или вообще восточным течением, имплантированным на античную почву. Напротив, в 20 веке христианство часто воспринима­ется как феномен античной религиозно-философской мысли или как синтез различных идейных течений. Нам предстоит рассмотреть эти истоки и про­анализировать характер того фона, на котором существовало христианст­во.Второй блок проблем - это непосредственная история возникновения новой религии: проблема исторического зерна в истории Иисуса Христа и апостолов, история первого века христианства, а также - проблема го­нений на христиан и отношений христиан и государства. Наконец, раннее христианство было тесно связано с огромной сверх державой, Римской империей. В момент возникновения новой религии Иу­дея уже стала ее частью. На протяжении трех первых веков христианст­во распространялось именно в рамках Империи, а в 1У-У вв. н.э. оно стало ее господствующей религией. К концу античности христианство стало всемирной религией.

Предпосылки возникновения христианства. Иудаизм и Ветхий Завет.

1. Восточные религии. 2. Иудаизм и история Иудеи. 3. Ветхий Завет. 4. Общественные течения в Палестине во II в. до н.э.- I в. н.э.

Восточные религии. В основе христианства лежит идея умирающего и воскресающего бога, восходящая к глубокой древности и характерная для многих религий. Возможно, она возникла еще в верованиях древних охотников, но так или иначе она совершенно определенно лежит в осно­ве земледельческих религий, когда чередование времен года вызывало представления о смерти и воскресении божества плодородия. Мифы об умирающий и воскресающих божествах появляются уже в рели­гии первых цивилизаций, шумеров и египтян. У шумеров это был миф о богине любви и плодородия Инане, у египтян - миф о, вероятно, глав­ных божествах египетского пантеона, Озирисе и Изиде. Примечательно, что в эллинистическую и римскую эпохи, когда культ Озириса распространился по всему Средиземноморью, он претерпевает известные перемены. На первое место выходит женское божество, Изида, сочетавшее в себе образ правительницы Вселенной, госпожи всего живого и страдающую жен­щину, мать и супругу, оплакивающую мужа и возвращающую ему жизнь. Культ Изиды был одним из самых распространенных универсальных куль­тов эпохи Римской Империи. Он был особенно популярен среди женщин. Другим популярным культом был культ Кибелы, Великой Матери Богов и владычицы зверей и людей, необычайно популярный в Малой Азии. У Кибелы также был свой умирающий и воскресающий возлюбленный, Аттис. Представление об умирающих и воскресающих богах существовало в гре­ческой мифологии ( мифы о Персефоне и миф об Афродите и Адонисе), оно было у народов Западной Европы ( дух зерна ), африканских и ин­дейских племен. Идеи умирающего и воскресающего бога были и еще в одной религии, позже ставшей и современником, и соперником христианства. Речь идет о зороастризме, возникшем еще в У11-У1 вв. до н.э. и ставшем главной религией Персидской Империи. Ее особенностью является ярко выраженный дуализм и противостояние добра и зла. Олицетворением первого являет­ся Ахура-Мазда (Ормузд), второго - Анкхро-Маныэ (Ариман). В конце-концов настанет конечный момент, страшный суд и победа сил добра. Во вре­мена Новосасанидского царства (Ш-У вв. н.э.) на первое место выхо­дит бог Солнца Митра, бог-демиург ж посредник между высшими силами и человеком. Митра был очень популярен в персидской армии, откуда он перешел и в римскую. Значение восточных культов было двояким: во-первых, они выработали некоторые представления, вошедшие в христианство ( смерть и воскресение бога, идея спасителя, дуализм добра и зла), во-вторых, некоторые из них были современниками христианства и одновременно- его соперни­ками ( культы Изиды, Кибелы, Митры ), распространяясь по Империи од­новременно с ним.

^ Иудаизм и история Иудеи. Вместе с тем, существовала одна религия, влияние которой на христианство было особенно велико и которая, несомненно, была его предтечей, корнем, от которого пошло дерево христи­анства. Это был иудаизм, в специфике которого отчетливо отразилась история создавшего его народа. Кочевые племена, именуемые "ибри", по­явились в Палестине примерно в середине XIII века до н.э., придя тужа из заиорданских степей. Вскоре они переселились в Египет, а затем вер­нулись в Палестину. История этого исхода позже отразилась в истории пророка Моисея, выведшего народ из Египта и основавшего новую рели­гию. Около -III века происходит консолидация еврейских племен и созда­ние союза 12 колен. Главным, а затем и единственным богом союза стал бог Яхве. Евреи считались избранным народом, заключившим союз с Яхве. Символом договора стал распространенный на востоке обряд обрезания. Народ обязался не чтить иного бога, а Яхве обещал им за это всячес­кую поддержку. Бог был един и невидим, он обитал в скинии завета, ох­раняемой элитными отрядами. В конце XIII века многие страны восточного Средиземноморья (Египет Хеттское царство) подверглись нападению "народов моря», часть которых осела ж в Палестине. Борьба с филистимлянами ( так называет их Биб­лия) продлилась до XI века, а в борьбе с ними создавалось единое Иу­дейское царство, достигшее расцвета при Давиде (1004-965 гг.) и его сыне Соломоне (965-92S гг.). Давид создал региональную сверхдержаву, в которую вошли не только еврейские, но и другие племена. Создав си­льную армию, Давид победил филистимлян. Культ Яхве стал господствующим культом нового государства, а центром культа стал по­строенный Давидом и Соломоном храм в Иерусалиме. Союз монархии и куль­та, несомненно, усиливал позиции последнего, а экономический рост и международные контакты вели как к распространению культа за пределы государства, так и к росту веротерпимости и известному "размыванию" яхвизма. Сильная светская власть ограничивала значение жречества. Вскоре единое царство распалось. В 925 г. 10 северных колен восста­ли против правящего колена Иуды. Государство распелось надвое: север­ная часть получила название Израильского царства, южная - Иудейского. Израиль был больше ( население достигало 0,5 млн. человек), Иудея - вдвое или втрое меньше, имеете с тем, второе царство было явно бо­лее консолидированным. Тем не менее, внутренние противоречия были вторичны по сравнению с внешней опасностью. Над обоими царствами нависла смертель­ная опасность. 1 IX веке до н.э. начались ассирийские вторжения, уси­лившиеся во 2 половине ЛИ века. Царь Саргон II (721-705 гг.) уничтожил Израильское царство. Иудея стала вассалом Ассирии. В 701 г в Иудее началось восстание, поддержанное египтянами. Ассирийский царь Синах-хериб / 704-681 гг./ жестоко подавил восстание, опустошил Иудею и уничтожил около 200 000 человек. Иерусалим был осажден, и только эпидемия чумы спасла его от захвата. Иудеи сочли это помощью Бога. В конце УН века рухнула Ассирийская Империя. Ее падение стало резуль­татом союза двух новых держав. Обе они образовались в результате антиас­сирийских восстаний. В середине УН века населявшие север Ирана полукоче­вые индийские племена объединились и создали Мидийское царство, а в 626 г. халдейский вождь Набопалассар поднял восстание в Вавилонии. В 614 г. цари Мидии и Вавилона заключили союз и нанесли Ассирии сокрушительное по­ражение. Пали ассирийские столицы Ашшур и Ниневия. Война закончилась в Палестине, куда отступили остатки ассирийцев, поддерживаемые египетскими правителями. В 605 г. при Кархемише вавилоняне разгромили египетско-асси­рийскую армию. Падение Ассирии вызвало попытку восстановления Иудеи. Царь Иосия /639-609 гг./провел ряд реформ в духе требований, выдвигаемых пророками. Он последовательно искоренял культы других богов и сделал Иерусалим и храм главным религиозным центром страны. Целью реформы было последовате­льное введение единобожия и максимальная централизация яхвизма. Впрочем, внутренняя политика Иосси, приветствуемая большинством населения, не соп­ровождалась аналогичными успехами во внешней политике. В 609 г. египетс­кий правитель Нехо разгромил Иосию. Царь погиб, а Иудея стала Римским вассалом. Вскоре над Иудеей нависла новая опасность. Наследником Ассирии стало Нововавилонское царство, достигшее расцвета при Навуходоносоре /605-562 гг./. В 598 г. Навуходоносор осадил и взял Иерусалим. В 588 г. новый царь Седекия поднял восстание против вавилонян. Навуходоносор снова осадил и взял в Палестину. В 586 г. город был взят штурмом и разрушен, часть насе­ления бежала в Египет, однако большую часть победители увели в Вавилонию. Начался так называемый «вавилонский плен".

^ Ветхий Завет. Именно теперь позиции религии усилились как никогда. В условиях утраты государственности, территории и национальной идеи, рели­гия остается единственным стержнем существования народа. Этот процесс начался еще в ЛИ веке с появлением так называемого движения пророков. В понимании иудеев пророк был не только и не столько предсказателем будущего /хотя было и это/, сколько религиозным мыслителем, философом, проповедником и реформатором. Пафос движения пророков состоял в том, что они настаивали не только на соблюдении ритуалов и религиозных обрядов, но и на соблюдении этических норм, полагая, что основу веры составляет именно это. Пророки резко критиковали существующий порядок и создавали религию, пронизывающую все сферы жизни. У пророков были сильны эсхато­логические идеи / проповеди о конце света/, учение о наступлении "край­них времен" и приходе спасителя /мессии/, который установит новый спра­ведливый порядок. В 1Х-У1 вв. сложилась основа Ветхого Завета, свода иудейской религи­озно! литературы. Его основу составляла Тора /"Пятикнижие"/, 5 больших книг /Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие/. Две первые книги носят по преимуществу исторический характер: Книга Бытия повествует о событиях от сотворения мира до переселения евреев в Египет, а Книга Исхода - Моисее и исходе евреев из Египта. В трех оставшихся книгах историчес­кие события отходят на второй план, а основное содержание составляют изложение свода законов, обязательных для каждого верующего иудея. В книге Второзаконие, вероятно, речь идет о тех новых законах, которые ввел царь Иосия. За Торой следует книга Иисуса Навина, повествующая о завоевании евреями Палестины. Книга Иисуса Навина открывает собой се­рию исторических книг- 4 Книги Царств и 2 книги Хроник. Важное место в этой части занимают описания правлений Давида и Соломона, а затем - подробное изложение истории Израиля и Иудеи вплоть до вавилонского пле­на. Все эти книги также именуются "Первые пророки". Следующий свод книг, "Вторые пророки" представляет собой собрание из 15 книг пророческой литературы, где биографические факты из жизни пророков сочетаются с историческими данными и моральными проповедями. Каждая книга наз­вана по имени пророка /Экклезиаст, Иеремия, Иезекииль, Наум и др./. В Ветхий Завет также вопли Книга Псалмов /авторство приписывается Давиду/, Книга Притч и поэма Песнь Песней, которого будто бы написал или изрек Соломон, считавшийся воплощением древнего мудреца. Создание Завета было длительным процессом. Самые древние части от­носятся еще к XII-XI вв., а основная масса материала приходится на X-У111 вв. до н.э. Исследователи выделяют три основных пласта повествования: один из них в основном относится к IX веку и именуется Элохист /Бог именуется "Элохим"/; второй был написан в X-IX вв. и ус­ловно назван Яхвист /Бог назван "Яхве/, третий был составлен позже и получил название "Жреческий кодекс". "Яхвист" и "Элохист" передают разные традиции, первый был составлен в Иудее, а второй- в Израиле. Особое значение имел период вавилонского плена /У1-У вв. до н.э./, ког­да был окончательно собран и записан весь свод. Основная идея Завета - это союз народа с Яхве, и именно через призму этого союза рассматрива­ется вся история избранного народа, спасение которого возможно только в союзе с Богом.

В У1 веке появилась новая сверхдержава. Она возникла почти внезапно. Населявшие юго-восток Ирана персидские племена восстали против мидян, данниками которых они являлись. Во главе восстания встал царь персов Кир 11/559-530 гг. до н.э./, В 553-550 гг. была покорена Мидия, в 546 г., разбив Лидийское царство, Кир занял большую часть Малой Азии, а в 539 г. персы заняли Вавилонию. Примерно в это же время под властью царя оказались Иран и западные вавилонян. На месте трех боль­ших царств /Вавилония, Мидия и Лидия/ возникла одна огромная Империя. В ее состав вошли Вавилония, Иран, а затем и Малая Азия, Египет и сиро-финикийский регион. Сменился хозяин и в Иудее, рухнула Нововавилон­ская Империя, а ее место заняла Персидская. Еврейские пророки, равно как и все уцелевшие жители страны, с радостью встретили новых завоева­телей. Кир разрешил иудеям вернуться в Палестину, а в 445 г. еврей Неемия, виночерпий персидского царя, восстановил стены Иерусалима и стал восстанавливать иудейскую общину.

^ Общественные течения в Палестине во II веке до н.э.- I в.н.э. Персидс­кий период был, вероятно, наиболее спокойным периодом за все время пос­ле потери независимости. В эти два столетия не было ни ассирийского ге­ноцида, ни тяжелых войн между египтянами и правителями Передней Азии, ни долгих лет вавилонского плена. В 458 г. иудеи были освобождены от царского налога и фактически получили самоуправление. Уступчивость пер­сов была вызвана еще одним обстоятельством- столкновением Персии с гре­ческим миром и необходимость обеспечить свое господство в западной части Средиземноморья. В 500-449 гг. персы потерпели поражение в греко-персид­ской войне: теперь они были вытеснены из Эгеиды, а греческие города вос­точного побережья Малой Азии получили свободу от персидского господства. Положение оставалось напряженным и в последующее время. Нелояльным был и Египет, постоянно готовый поднять восстание против персов. Более ло­яльной была Финикия, города которой поставляли значительную часть пер­сидского флота, и в этой ситуации положение в Иудее имело особое значе­ние. Тучи над Персидским царством нависли в середине 1У века до н.э. В 50-30-е гг. македонский царь Филипп II подчинил своей власти греческие по­лисы, а в 338 г. Коринфский конгресс греческих городов принял решение о начале войны с персами под началом Филиппа. Последний не смог реализо­вать свой план: он стал жертвой заговора, а поход возглавил его знамени­тый сын Александр. Поход Александра начался в 334 г. Заняв греческие го­рода побережья, царь двинулся вглубь Малой Азии и стал хозяином всего полуострова. В Киликии состоялось генеральное сражение при Иссе, в кото­ром фаланга и конница Александра наголову разгромила главные силы персов под командованием самого царя Дария. Победители двинулись в Сирию и Фи­никию. В 332 г. после долгой осады Александр взял главный финикийский город Тир, а после этого Иудея попала под власть македонян. Сопротивле­ния не было, иудейские старейшины во главе с первосвященником торжеств­енно встретили нового победителя. Пройдя Иудею, Александр оказался в Египте, встретившем его с распростертыми объятьями. Пробыв там до 331 года, он двинулся в Месопотамию. В новой большой битве при Гавгамелах персидский царь был разгромлен. Путь в Персию был открыт, одну за дру­гой македоняне занимали персидские столицы - Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатаны, а затем прошел Парфию и Бактрию и надолго задержался в Согдиан. Завершением похода было вторжение в Индию /325-323 гг./. В 323 г. Алек­сандр умер. После его смерти осталась грандиозная держава, границы кото­рой простирались от Египта и Малой Азии до берегов Инда. Империя Александра была очень рыхлым политическим объединением, однако дело было не только в этом. Походы знаменитого завоевателя привели к то­му, что ранее независимые миры Греции и Востока стали представлять собой единое целое. Это объединение вызвало небывалый рост экономики и создание огромного политического, религиозного и культурного пространства. Начи­нается примерно трехсотлетняя история эллинистического мира, в рамках которого должна была существовать и Иудея. Борьба за наследие Александра длилась вплоть до 301 г. до н.э., битвы при Ипсе, после которой бывшие полководцы Александра разделили его огром­ную Империю, на территории которой образовались несколько крупных и бо­льшое число мелких государств. Палестина оказалась спорной территорией между двумя самыми крупными державами этого мира, царством Селевкидов и государством Птолемеев. Селевкидское царство включало в себя Сирию, Малую Азию, Месопотамию и Иран и претендовало на роль главного наследника Им­перии Александра, а государство Птолемеев, основанное Птолемеем I, одним из сподвижников царя, включало в себя Египет, Кипр, Кирену и ряд террито­рий в Эгейском море.

Между 320 и 301 гг. до н.э. Палестина переходила из рук в руки мини­мум 5 раз , пока в 301 г. ее, наконец, не захватил Птолемей. Птолемей и его преемники проводили достаточно умеренную политику, в Палестину пере­селилось много греков. Здесь появились- греческие города /Птолемаида, Фи­ладельфия и др./ и, наоборот, иудеи стали селиться по городам Восточно­го Средиземноморьяf образуя так называемую иудейскую диаспору. Большая иудейская община появилась в Александрии, бывшей центром научной жизни всего эллинистического мира, и именно поэтому здесь был сделан перевод Библии на греческий язык, получивший название "Септуагинта" / 70 толков­ников/, поскольку, согласно преданию, над этим переводом трудились 70 выдающихся иудейских ученых.

Сиро-финикийский регион продолжал оставаться ареной постоянных войн двух эллинистических сверхдержав. В III веке до н.э. между Селевкидами и Птолемеями произошло 4 войны, немалая часть военных действий которых проходила именно на палестинской территории. В 198 г. хозяин сменился. Селевкидский царь Антиох III захватил Палестину. Иудеи симпатизировали Птолемеям, а потому новые властители ужесточили свою политику. В 167 г. внук Антиоха III, Антиох 1У Эпифан под угрозой смертной казни запретил исполнение ряда важнейших иудейских обрядов / соблюдение субботы, обрезание, жертвоприношения Яхве и др./. Свитки Священного Писания сжигались, а в Иерусалимском храме был устроен храм Зевса. Ответом было восстание, во главе которого встали сыновья священника Маттафии. Центральное место занял четвертый сын Маттафии, Иуда по проз­вищу Маккавей /"Молот"/. Антиох пошел на уступки, он разрешил Иудее жить по своим законам; гарантировал безопасность участникам восстания и разрешил есть кошерную пищу. Теперь этого было мало, и повстанцы требовали полной независимости. В 160 г. погиб Иуда Маккавей. Во главе движения встал его брат Ионатан, а затем - их третий брат Симон. В 142 г. селевкидский правитель Деметрий II освободил Иудею от налогов и заключил с ней равноправный мир. В 140 г. Иудея сама декларировала свою независимость - собрание старейшин и военачальников провозгласили Симона "первосвящен­ником, стратегом и этнархом", а с конца II века до н.э. первосвященник принял царский титул.

Первое время Маккавейское восстание поддержало практически все иудейское общество. Позже начинается разочарование- из "народного государства держава Хасмонеев превращается в обычное эллинистическое государство с сильным бюрократическим аппаратом, налоговым гнетом и социальным неравен­ством. Как это обычно в Иудее, социальные конфликты принимали форму ре­лигиозного раскола. Ко 2 половине II века до н.э. появилось несколько различных религиозных партий. На вершине общества находились садуккеи, консервативная религиозная группировка, державшаяся за догмы яхвизма и одновременно - тянувшаяся к греческой культуре. Садуккеи отрицали предопределение, посмертную жизнь и воскресение мертвых, а в социальном плане это было объединение воен­ной, жреческой и священнической знати. Второй партией были фарисеи, став­шие преемниками маккавейского движения хасидим. Это была партия религи­озных фундаменталистов, опиравшаяся на средние слои общества /квалифи­цированные ремесленники, торговцы, средние и мелкие чиновники/. Среди фарисеев было много образованных людей, имевших репутацию знатоков и толкователей закона. Они имели определенную поддержку и среди обществен­ных низов. В отличие от садуккеев, фарисеи верили в загробную жизнь и бессмертие души. Как и пророки, они настаивали на необходимости духовно­го обновления и делали акцент на необходимости морального совершенствова­ния. Еще одной партией были ессеи, о которых мы скажем несколько позже.

Первые Хасмонеи опирались, прежде всего, на садуккеев, усиление фари­сеев происходит при сыне Симона, Иоанне Гиркане /134-104 гг. до н.э./ и особенно - при следующем правителе, Александре Яннае /103-76 гг. до н.э./ После смерти Янная, который активно преследовал фарисеев, его вдова Са­ломея Александра позволила провести некоторые реформы, а в 69 г. к вла­сти пришел Аристобул, опиравшийся на садуккеев. Между ним и его братом Гирканом началась ожесточенная борьба за власть.

Впрочем, на горизонте возникла новая угроза. Во II веке до н.э. геге­моном Средиземноморья стал Рим. К III веку до н.э. римляне покорили Ита­лию. В ходе двух Пунических войн /264-241 гг. и 218-201 гг. до н.э./ Рим победил Карфаген и стал сильнейшей державой Западного Средиземномо­рья. Начались так называемые "великие завоевания". Во II веке Рим под­чинил Испанию, северную Африку, юг Галлии, острова Сицилию, Сардинию и Корсику, Грецию и Македонию. В 133-129 гг. римляне подчинили Пергамоков царство, ставшее первым азиатским владением Рима, провинцией Азия. После этого римляне были готовы продолжать завоевания, но войны на западе и гражданские смуты надолго отвлекли их от восточного нап­равления.

Главным противником Рима на востоке стал понтийский царь МитридатУ1 Евпатор /115-63 гг. до н.э./. Придя к власти и уничтожив своих со­перников, Митридат начал создавать свою Понтийскую Империю. В первые годы правления он присоединил Боспор, Колхиду и Малую Армению, тем са­мым взяв под контроль все северное, восточное и южное побережье Черно­го моря. Под власть Митридата переходит и значительная часть Малой Азии» Союзником Митридата стал царь Армении Тигран II, также существенно рас­ширивший свои владения. Наконец, в тылу у Митридата и Тиграна появляет­ся сильное Парфянское царство. При Митридате II /123-88 гг. до н.э./ парфяне разбили туранских кочевников, заняли Месопотамию и Иран и вышли к римским границам.

В 90-88 гг. в Италии шла тяжелейшая Союзническая война, ставшая вос­станием италийских союзников против римского господства. Италики требо­вали гражданского равноправия с римлянами. Обе стороны понесли огромные потери, а Италия была полностью опустошена, Использовав эту ситуацию, Митридат вторгся в Пергам и зах­ватил его. Стремясь добиться поддержки местного населения, Митридат проводил демагогическую социальную политику, проводя кассацию долгов и репрессии против имущих слоев. По его приказу в Пергаме были уничто­жены все жившие там римляне и италики. Количество жертв достигло 80 ты­сяч человек. Продолжая свое наступление, Митридат атаковал Грецию: его флот господствовал в Эгеиде, а войска высадились в Греции. Главным со­юзником царя стал тиран Аристион, захвативший власть в Афинах. В 88 г. Союзническая война завершилась, и римляне могли заняться Митридатом. Командующий был назначен знаменитый полководец, Луций Кор­нелий Сулла. 30-тысячная армия римлян высадилась в Греции, заняла Афи­ны после долгой осады и разгромила понтийцев в сражениях при Херонее и Орхомене. Другая римская армия под командованием Фимбрии выбила Мит­ридата из Пергама. Царь был на грани разгрома, но в Риме уже назревала гражданская война. Первая Митридатова война /89-85 гг./ закончилась тем, что Митридат был выбит из римских провинций, но сумел сохранить свое царство. Многие в Риме не признавали этот договор, в 83-82 гг. произошло новое столкновение, известное как Вторая Митридатова война.

^ В 78 г. умер Сулла, а в 75 г. началась Третья Митридатова война. Римским командующим стал участник Первой войны Луций Лициний Лукулл. В 74 г. Митридат был разбит при Кизике, во время отступления погибла почти вея его армия. В 72 г. римляне вторглись в Понт, и к 71 г. царство Митридата было в их руках. Митридат бежал к своему союзнику Тиграну. В 69-68 гг. Лукулл разгромил Тиграна и заставил его отступить в Артаксату, древнюю столицу Армении. Лукулл хотел продолжать наступление, но армия отказалась идти дальше. Тем не менее, война продолжалась. Армия была усилена, а в 66 г. Лу­кулла сменил Гней Помпеи, ставший к тому времени самым популярным воена­чальником республики. Помпеи завершил войну в Армении: Тигран стал римс­ким вассалом и добился номинального подчинения Закавказья. Митридат бежал. в Боспорское царство и вскоре погиб в результате восстания в Пантикапее. Понтийское царство стало римской провинцией. В 63 г. Помпеи прибыл в Си­рию, где сверг последнего Селевкида, Антиоха XIII и сделал царство римс­кой провинцией Сирией. Римляне стояли на границах Иудеи, где шла борьба между двумя братьями, представителями династии Хасмонеев, Гирканом и Аристобулом. Аристобула поддержали садуккеи, Гиркан опирался на помощь фа­рисеев. Помпеи встал на сторону Гиркана, римляне вошли в город, сторонни­ки Аристобула оказали сопротивление. Храм был взят только после трехмеся­чной осады. Иудея стала римским вассалом. Вероятно, ни один из прежних захватчиков не имел таких сил. Это была чуждая Риму культура, а небольшое национальное государство противостояло огромной универсальной державе. Сопротивляться Риму было бессмысленно. Хотя Иудея готовилась к борьбе, в обществе росло чувство безысходности, и именно в этой обстановке возникло христианство. Впрочем, перед тем, как переходить к этой теме, попробуем хотя бы кратко рассмотреть тот мир, частью которого стала Иудея.

Римское господство в Иудее устанавливалось постепенно. Помпеи добился достаточно быстрых успехов, но в 57-56 гг. в стране началось большое восстание, подавленное легатом Помпея Авлом Габинием. В 54 г. здесь поя­вилась армия Красса, взыскавшего с Иудеи огромную контрибуцию. В 53 г. Красе был разбит при Каррах, в Иудее началось восстание, подавленное квестором Красса Кассием. В 49 г. в Риме началась гражданская война между Юлием Цезарем и Помпеем. В 48 г. при Фарсале Помпеи был разбит и бежал в Египет, где стал жертвой заговора. Преследуя Помпея, Цезарь оказался в Александрии. Так началась Александрийская война, полугодовая осада армии Цезаря в огром­ном городе и роман Цезаря и Клеопатры. Во время войны иудеи оказали Це­зарю немало услуг. Александрийские иудеи помогали осажденным в городе войскам Цезаря, а среди пришедших на помощь союзников был сильный иудей­ский контингент под командованием Антипатра. Этот военачальник отличился и в решающей битве в дельте Нила, где Цезарь разбил египетскую армию. Цезарь ответил конструктивной и продуманной политикой, стремясь стаби­лизировать положение и интегрировать иудею в огромный римский мир. Иуда­изм стал "дозволенной религией", причем, римляне не решались отменить его даже во время иудейских восстаний. Вопросы культа передавались в ведение местных властей. Цезарь признал правомочность иудейских законов на терри­тории этой страны и право общин диаспоры на отправление своего культа. Иудеи получили некоторые финансовые льготы и право укреплять Иерусалим. После смерти Цезаря Иудея сильно пострадала от гражданских войн и втор­жения парфян, пока в 37 г. до н.э. ее царем не стал сын Антипатра Ирод. Правление Ирода Великого /37-4 гг. до н.э./ стало своего рода переходным этапом на пути к римскому господству. Будучи непопулярен среди коренного иудейского населения, царь опирался на наемную армию и неиудейские эле­менты населения, в том числе, на греков и самаритян. На постоянные нар­одные волнения Ирод отвечал жесточайшими репрессиями, жертвами которых становились даже члены царской семьи. Впрочем, главным было то, что Ирод старался поддерживать хорошие отношения с любым римским правительством - вначале это был Марк Антоний, сделавшийся наместником всех восточных провинций, а затем- Октавиан Август. Август, также не проявлявший по от­ношению к Ироду никакой личной симпатии, тем не менее, считал его впол­не надежным правителем переходного периода. Ирод пытался проводить по­литику интеграции Иудеи и строил в провинции города, украшая их форумами, термами и амфитеатрами.

После смерти Ирода большая часть Иудеи попала под власть римлян. В 6 г. н.э. Август создал здесь новую провинцию, и только некоторые ее части /Галилея, север Палестины, Трансиордания/ иногда оказывались под властью потомков Ирода. Римское завоевание значительно усилило нап­ряженность в стране. В Иудее появилось мощное радикальное течение зи­лотов, сторонники которого ставили своей целью свержение римлян и их сторонников, ликвидацию богачей, кассацию долгов ш освобождение рабов. Положение обострилось в период правления преемника Августа, импера­тора Тиберия /14-37 гг./. В 26-36 гг. прокуратором Иудеи был Понтий Пи­лат, проводивший жесткую и непопулярную политику. В 36 г. он был смещ­ен и римский наместник Сирии Луций Вителлий вернулся к более либераль­ной политике и даже освободил население Иерусалима от налога.

Новый кризис возник в 40 г., когда император Гай Калигула решил ли­шить иудеев их религиозных привилегий и насадить в Иудее культ импера­тора. Страна была на грани восстания, и римские войска уже шли на его подавление, и только убийство Калигулы в Риме в 41 г. предотвратило катастрофический сценарий. Правительство нового императора Клавдия /41-54 гг./ пыталось смягчить напряженность. Это, в сущности, не уда­валось, и в 52 г. вспыхнуло восстание, которое римлянам пришлось подав­лять. Противоречия усиливались до тех пор, пока они не выросли в гран­диозное восстание, именуемое Иудейской войной, пришедшееся уже на прав­ление нового императора Нерона. Мы уже подошли к тем историческим собы­тиям, которые стали фоном для истории первых христиан. Именно в этой л- обстановке происходили события истории Иисуса Христа и первых апостолов.

Античная религия и Римская Империя.

1. Первобытная религия.2. Олимпийская религия.3. Религиозная философия античного мира.4. Религия эллинизма и Римской Империи.

Итак, иудея стала частью огромного римского мира. Нас будет особен­но интересовать религиозный аспект, а потому скажем несколько слов о религии античного мира: В последней можно выделить два пласта - первобытную примитивную религию и религию олимпийскую. Несколько особняком стоит другой пласт культуры - религиозная философия.

Примитивная формы религии (анимизм, фетишизм, тотемизм, май др.) были оттеснены более развитыми формами, однако они не исчез полностью, войдя в более поздние религиозные представления. Саш ранней формой примитивной религии можно считать анимизм - представление о всеобщей одушевленности мира и фетишизм, да особой силой наделялись конкретные предметы ( напр, возвышенности и камни). У греков и римлян было развито поклонение деревьям, тр; и животным. В Европе был очень распространен культ дуба, а многие имели свое священное дерево. Очень развитой была магия трав. Еще большее распространение имел культ животных. Это были обычный анимализм, т.е. поклонение животным как богам или сверхъестественным существам, тотемизм (вера в родство человека и животного в происхождение от них) и териоморфизм, когда божество, как, например, в Египте, имело черты животного. Териоморфизм был не только в Египте, но и в Греции ( сатиры, кентавры ). Распространенными были семейные и домашние боги. В Риме все святыни делились на общественные и частные, в Риме были культы хранителей дома ( ларов и пенатов ) и манов, душ умерших предков.

Наконец, в древности были очень распространены магия и гадания. Если гадания были предназначены для выявления воли богов, то целью ее магических обрядов было желание направить ее в нужное русло и научить управлять этой волей. Позже христиане преследовали магию, пос­кольку универсальная религия исходила из идеи всемогущества Бога.

^ Олимпийская религия. Постепенно создается Пантеон главных богов и их традиционные образы. У греков Пантеон уже сложился к У111-У11 вв. до н.э., ко времени Гомера и Гесиода, а, возможно, и раньше. Это были два основных поколений богов. К старшему принадлежали верховный бог Зевс, два его брата, Посейдон и Аид, жена Зевса Гера и сестра Деметра. Младшее поколение представляли дети Зевса от разных богинь, Афина, Аполлон, Артемида, Гермес, Арес и др. Женские божества, невиди­мому, происходили от Великой Матери, почитаемой на Крите, и сохраняли основную функцию богини плодородия. Впрочем, некоторые культы приоб­ретали новые функции. Артемида была богиней-девственницей, божеством лесов и охоты и сохраняла функции владычицы зверей. Афина была Полиадой, покровительницей городов, ремесел и индустрии, богине! цивилизо­ванной войны, наук и искусств. Мужские боги имели более специализи­рованные функции: Зевс был йогом неба, грома и молнии, Посейдон уп­равлял морем, Аид - подземным царством. Арес был богом войны, Гефест-ремесел и т.п.

Римский Пантеон испытал на себе влияние этрусков и греков. Уже в древности появилась троица, Юпитер ( верховный бог ), Марс ( достато­чно мирный бог плодородия) и военный бог Квирин. Этот Пантеон слива­ется с этрусскими богами, Тинией ( аналог Юпитера ), Уни ( Юноной ) и Менервой ( Минерва ). Видную роль играли древние боги, Янус, Веста, Са­турн, I J-IJ вв. до н.э. в Рим стали проникать греческие культы, а к III—II вв. до н.э. устанавливается аналогия между греческими и римс­кими богами: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Марс (Арес), 1енера (Афро­дита), Меркурий ( Гермес ) и др.

Античная религия отличалась гражданственностью, патриотичностью, связями с общинной жизнью. Античные религии носили недогматический характер и отличались веротерпимостью, античный мир не знал религиоз­ных войн, как это было в Средние века. Она была тесно связана с полисом.

^ Религиозная философия. Античная философия была тесно связана с религи­ей и именно в ее рамках наметился определенный поворот. Интересно, что ее основным направлением был не атеизм (в древности людей, не веря­щих ни в какого бога было мало) и даже не религиозный скепсис. Это был поиск новых религиозный идей. Идея единого бога была очень попу­лярна среди философов и писателей.

Основоположник элейской школы Ксенофан верил в единого бога, но похоже­го на смертных. Эта же идея и особенно - идея рока была популярна у трагиков, Эсхила, Софокла и Еврипида. Философ-материалист Демокрит (У век до н.э.) не отрицал веру в богов, но считал, что боги не вме­шиваются в человеческие дела. Эту идею развивал и Эпикур, Особенно резкой критике подверглась религия в творчестве философов У века до н, э. , именуемых софистами. Пафосом их доктрины была общая критика все­го мироздания с точки зрения здравого смысла. Софист Протагор считал, что не знает, есть ли боги или нет, другой софист, Продик, считал, что вера произошла от почитания полезных предметов, а по мнению Крития религию изобрели ловкие политики для того, чтобы держать народ в пови­новении.

Важный поворот был связан с Сократом и Платоном, оказавшими огром­ное влияние на всю общественную и религиозную мысль античности. Отвер­гну релятивизм софистов, Сократ считал благо и справед­ливость объективной истиной и делал акцент на внутреннее, духовное постижение Божественной истины, соединение духовного мира человека с миром богов. Учение Сократа было развито Платоном, который создал уче­ние об "эйдосах" (идеях), общих понятиях, которые постижимы только разумом. Платон верил как в существование единого бога-демиурга, так и в существование бессмертной души.

Идеи Платона и Аристотеля были развиты эллинистическими философс­кими школами. Эпикурейство выступало против учения о предопределении и проповедовало свободу от страха смерти. Напротив, стоики видели в человеке часть общего мира. Даже боги подвластны логосу или Судьбе, воспринимаемой как непознаваемая, всемогущая божественная сила. Сто­ики верили в правящий миром всеобщий разум, равенство людей перед Судьбой и долге жить согласно природе. В отличие от эпикурейцев, стоики призывали к выполнению долга перед обществом, родителями, дру­зьями. Наконец, учение киников ( основатель-Диоген из Синопы) было реакцией на мораль правящего класса. Киники проповедовали свободу от материальных благ, отрицали рабству, традиционную религию и государство»

^ Религия эллинизма и Римской Империи. Походы Александра изменили ре­лигиозную жизнь. Это было время наступления восточных культов ( Изиды? Митры, Кибелы и даже собственно иудаизма) и появления синкретических культов ( напр, культ Сераписа ). Растет роль мистики, магии и астро­логии.

Еще в III веке до н.э. Рим сохранял свой Пантеон, не будучи связан с эллинистическим миром, однако во II—I вв. до н.э. римляне завоевали этот последний. Эллинистические культы сливаются с также достаточно сложным миром запада. На завоеванных территориях Испании, Галлии и се­верной Африки также сохранялись местные культы. В I веке до н.э. Рим испытал тяжелейший кризис эпохи гражданских войн. Общество болезненно реагировало на кризис, что создавало очень тяжелую духовную обстанов­ку, однако это же было и время создания оригинальной римской культуре. Растет интерес к философии, в Рим приходят все основные эллинистичес­кие философские школы, стоицизм, кинизм и эпикурейство. Эпикуреец Тит Лукреций Кар пришел к отрицанию богов и материалистическому взгляду на мир.

Тем не менее, Рим вышел из кризиса. Войны Цезаря и Августа обеспечи­ли безопасность границ и создали огромную Империю, границы которой проходили по Рейну, Дунаю и Евфрату. Империя I—II вв. н.э. испытала мощный экономический подъем. Казна эпохи республики насчитывала 260 млн. сестерциев, при Цезаре она достигла более чем I млрд., при Ав­густе - около 3 млрд. Именно в I—II п. н.э. ( время от Цезаря до Мар­ка Аврелия) появляются, растут и получают городской статус тысячи го­родов, строится 150 000 километровая дорожная сеть, появляются также мегаполисы как Рим, Карфаген и Александрия с населением 0,5-1 млн. че­ловек. В этой огромной Империи существовал небывалый религиозный плю­рализм. Господствующий олимпийский Пантеон сочетался с древними бога­ми Италии, Галлии и Африки, на востоке чисто восточные культы соединя­лись с греческим пантеоном. Вероятно, единственным общеобязательным культом был культ императора, бывший, по сути деда, культом римской сверхдержавы.

Огромная Империя, несомненно, нуждалась в единой религии, и ее контуры уже вырабатывались. Восточные культы несли идеи умирающего и воскресающего бога и связанные с ними идеи искупления, учение Плато­на и стоицизм принесли идеи бога-творца и бессмертной души, отсюда же пришли идеи единства людей и их равенства перед Богом, кинизм про­поведовал отрицание ценностей "этого мира". Эти принципы и должна была воплощать всемирная религия.

  1   2   3



Скачать файл (560.9 kb.)

Поиск по сайту:  

© gendocs.ru
При копировании укажите ссылку.
обратиться к администрации